Kakanyahan ng kamalayan: konsepto, istraktura, mga uri

Talaan ng mga Nilalaman:

Kakanyahan ng kamalayan: konsepto, istraktura, mga uri
Kakanyahan ng kamalayan: konsepto, istraktura, mga uri

Video: Kakanyahan ng kamalayan: konsepto, istraktura, mga uri

Video: Kakanyahan ng kamalayan: konsepto, istraktura, mga uri
Video: Konsepto ng Kasarian 2024, Marso
Anonim

Marahil walang aspeto ng isip ang mas pamilyar o mas mahiwaga kaysa sa isip at sa ating mulat na karanasan sa ating sarili at sa mundo. Ang problema ng kamalayan ay marahil ang pangunahing problema ng modernong teorya tungkol sa isip. Sa kabila ng kawalan ng anumang napagkasunduang teorya ng kamalayan, mayroong isang malawak, bagaman hindi pangkalahatan, pinagkasunduan na ang isang sapat na pagsasalaysay ng isip ay nangangailangan ng isang malinaw na pag-unawa sa sarili at sa lugar nito sa kalikasan. Kailangan nating maunawaan kung ano ang kakanyahan ng kamalayan at kung paano ito nauugnay sa iba pang walang malay na aspeto ng katotohanan.

Image
Image

Ang walang hanggang tanong

Ang mga tanong tungkol sa likas na katangian ng kamalayan ng kamalayan ay malamang na itinanong mula noong may mga tao. Ang mga neolithic burial practices ay lumilitaw na nagpapahayag ng mga espirituwal na paniniwala at nagbibigay ng maagang ebidensya para sa hindi bababa sa minimally reflective na pag-iisip tungkol sa kalikasan ng kamalayan ng tao. katuladKaya, ang mga kulturang preliterative ay natagpuan na palaging gumagamit ng ilang anyo ng espirituwal o animistikong pananaw na nagpapahiwatig ng antas ng pagninilay sa kalikasan ng kamalayan.

Gayunpaman, ang ilan ay nangangatwiran na ang kakanyahan ng kamalayan, gaya ng pagkakaintindi natin ngayon, ay isang relatibong kamakailang makasaysayang konsepto, na nagsimula noong ilang panahon pagkatapos ng panahon ni Homer. Bagama't maraming sinabi ang mga sinaunang tao tungkol sa mga bagay sa pag-iisip, hindi gaanong malinaw kung mayroon silang anumang partikular na mga ideya sa kung ano ang itinuturing natin ngayon na isip.

Cosmic na kamalayan
Cosmic na kamalayan

Kahulugan ng mga salita

Kahit na ang mga salitang "malay" at "konsensya" ay ginagamit ngayon na medyo naiiba, malamang na ang pagbibigay-diin ng Repormasyon sa huli bilang isang panloob na pinagmumulan ng katotohanan ay gumanap ng isang papel sa turn kaya katangian ng modernong mapanimdim na pananaw. ng sarili. Si Hamlet, na pumasok sa eksena noong 1600, ay nakita na ang kanyang mundo at ang kanyang sarili na may malalim na modernong mga mata.

Ano ang naunawaan ng esensya ng kamalayan sa modernong panahon? Sa nakalipas na ilang siglo, pinag-isipan ng lahat ng pinakadakilang palaisip ng sangkatauhan ang tanong na ito. Sa unang bahagi ng modernong panahon noong ika-17 siglo, maraming mga palaisip ang nakatuon sa kakanyahan ng kamalayan. Sa katunayan, mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, malawak na itinuturing ang isip bilang isang bagay na mahalaga.

Mga ideya sa Locke at Leibniz

Maliwanag na tumanggi si Locke na gumawa ng anumang mga hypotheses tungkol sa mahalagang batayan ng kamalayan at ang kaugnayan nito sa bagay, ngunit malinaw niyang isinasaalang-alang itokailangan para sa pag-iisip gayundin para sa personal na pagkakakilanlan.

Ano ang ibig sabihin ng esensya ng kamalayan noong ika-17 siglo? Ang kontemporaryo ni Locke na si G. W. Leibniz, na kumukuha ng posibleng inspirasyon mula sa kanyang gawaing matematika sa pagkita ng kaibhan at pagsasama, ay iminungkahi sa isang Discourse on Metaphysics (1686) ng isang teorya ng pag-iisip na isinasaalang-alang ang walang katapusang maraming antas ng kamalayan at marahil kahit na ilang mga walang malay na kaisipan, ang so- tinatawag na "miniature". Si Leibniz ang unang gumawa ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng perception at vision, iyon ay halos sa pagitan ng reason at self-consciousness. Sa Monadology (1720) inaalok din niya ang kanyang tanyag na windmill analogy upang ipahayag ang kanyang paniniwala na ang isip at kakanyahan ng tao ay hindi maaaring magmula sa lamang bagay. Hiniling niya sa kanyang mambabasa na isipin na ang isa ay naglalakad sa isang pinalawak na utak tulad ng isang naglalakad sa isang gilingan at pinapanood ang lahat ng mekanikal na operasyon nito, na para kay Leibniz ay naubos ang pisikal na kalikasan. Saanman, pangangatwiran niya, ay hindi makikita ng isang tagamasid ang anumang nakakamalay na pag-iisip.

Hume and Mill

Associative psychology, na hinabol ni Locke o mas bago noong ika-18 siglo ni David Hume (1739) o noong ika-19 na siglo ni James Mill (1829), ay naghangad na matuklasan ang mga prinsipyo kung saan ang mga nakakamalay na kaisipan o ideya ay nakikipag-ugnayan o nakaimpluwensya sa isa isa pa. Ipinagpatuloy ng anak ni James Mill, si John Stuart Mill, ang gawain ng kanyang ama sa associative psychology, ngunit pinahintulutan niya ang mga kumbinasyon ng mga ideya na makagawa ng mga resulta na higit pa sa kanilang mga bahagi ng pag-iisip, kaya nagbibigay ng maagang modelo ng paglitaw ng saykiko (1865).

ApproachKant

Ang purong associative na diskarte ay pinuna noong huling bahagi ng ika-18 siglo ni Immanuel Kant (1787), na nangatuwiran na ang isang sapat na salaysay ng karanasan at kahanga-hangang kamalayan ay nangangailangan ng mas mayamang istraktura ng mental at intensyonal na organisasyon. Ang phenomenal consciousness, ayon kay Kant, ay hindi maaaring isang simpleng pagkakasunud-sunod ng mga konektadong ideya, ngunit hindi bababa sa dapat ay ang karanasan ng isang may malay na sarili na matatagpuan sa isang layunin na mundo na nakabalangkas sa mga tuntunin ng espasyo, oras, at sanhi. Ito ang sagot sa tanong kung ano ang ibig sabihin ng esensya ng kamalayan ng mga tagasuporta ng Kantianismo.

Ang kamalayan bilang isang sistema
Ang kamalayan bilang isang sistema

Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty

Sa mundong Anglo-Amerikano, ang mga pag-uugnay na diskarte ay patuloy na nakaimpluwensya sa parehong pilosopiya at sikolohiya hanggang sa ikadalawampu siglo, habang sa mga larangan ng Aleman at Europa ay may higit na interes sa mas malawak na istraktura ng karanasan, na humahantong sa bahagi sa pag-aaral ng phenomenology sa pamamagitan ng gawain ni Edmund Husserl (1913, 1929), Martin Heidegger (1927), Maurice Merleau-Ponty (1945) at iba pa, na nagpalawak ng pag-aaral ng kamalayan sa panlipunan, katawan, at interpersonal na mga domain. Ang kakanyahan ng kamalayang panlipunan ay inilarawan ng sosyologong si Emile Durkheim.

Pagtuklas ng sikolohiya

Sa simula ng modernong siyentipikong sikolohiya noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang isip ay higit na tinutumbasan ng kamalayan, at ang mga pamamaraang introspective ay nangingibabaw sa larangan, tulad ng sa akda ni Wilhelm Wundt (1897), Hermann von Helmholtz (1897).), William James (1890) at Alfred Titchener(1901). Ang konsepto ng kakanyahan ng kamalayan (ang walang malay) ay pinalawak ni Carl Gustav Jung, ang nagtatag ng depth psychology.

Nasaksihan ng unang bahagi ng ika-20 siglo ang isang eklipse ng kamalayan sa siyentipikong sikolohiya, lalo na sa Estados Unidos sa pag-usbong ng behaviorism (Watson 1924, Skinner 1953), bagama't ang mga paggalaw gaya ng Gest alt psychology ay patuloy na isang patuloy na pag-aalala sa siyensiya sa Europa. Noong 1960s, humina ang behaviorism sa pagtaas ng cognitive psychology at ang pagbibigay-diin nito sa pagproseso ng impormasyon at pagmomodelo ng mga internal na proseso ng pag-iisip. Gayunpaman, sa kabila ng pagbibigay-diin sa pagpapaliwanag ng mga kakayahang nagbibigay-malay tulad ng memorya, pang-unawa, at pag-unawa sa wika, ang kalikasan at istraktura ng kamalayan ay nanatiling isang napapabayaang paksa sa loob ng ilang dekada. Ang mga sosyologo ay gumawa ng malaking kontribusyon sa lahat ng mga prosesong ito. Ang kakanyahan ng kamalayang panlipunan ay aktibo pa rin nilang ginalugad.

Nasaksihan ng 1980s at 90s ang isang makabuluhang pagsulong ng siyentipiko at pilosopikal na pananaliksik sa kalikasan at mga pundasyon ng kamalayan. Sa sandaling ang kakanyahan ng kamalayan sa pilosopiya ay nagsimulang muling talakayin, ang pananaliksik ay kumalat na may baha ng mga libro at artikulo, pati na rin ang pagpapakilala ng mga espesyal na journal, propesyonal na lipunan, at taunang mga kumperensya na nakatuon lamang sa pag-aaral nito. Ito ay isang tunay na boom sa humanities.

Mga diwa ng kamalayan

Ang isang hayop, tao, o iba pang cognitive system ay maaaring ituring na may kamalayan sa iba't ibang paraan.

Maaari itong magkaroon ng kamalayan sa pangkalahatang kahulugan, maging isang madamdaming nilalang na may kakayahanupang madama at tumugon sa kanyang mundo (Armstrong, 1981). Ang pagiging malay sa ganitong kahulugan ay maaaring may kasamang mga hakbang, at kung anong mga kakayahan sa pandama ang sapat ay maaaring hindi malinaw na tinukoy. May kamalayan ba ang mga isda sa angkop na paraan? Paano ang hipon o bubuyog?

Maaari mo ring hilingin na ang organismo ay aktwal na gumamit ng kakayahang ito, at hindi lamang may posibilidad na gawin ito. Kaya, siya ay maituturing na may kamalayan lamang kung siya ay gising at alerto. Sa ganitong kahulugan, ang mga organismo ay hindi maituturing na may kamalayan kapag sila ay natutulog. Muli, maaaring malabo ang mga hangganan at maaaring may mga kaso sa pagitan.

Network ng kamalayan
Network ng kamalayan

Maaaring tukuyin ng ikatlong kahulugan ang mga may malay na nilalang bilang mga hindi lamang nakakaalam, ngunit nakakaalam na sila ay may kamalayan, kaya tinitingnan ang kakanyahan at mga tungkulin ng kamalayan ng mga nilalang bilang isang anyo ng kamalayan sa sarili. Ang pangangailangan para sa kamalayan sa sarili ay maaaring bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan, at kung aling mga nilalang ang kwalipikado rito sa naaangkop na kahulugan ay magbabago nang naaayon.

Nagel criterion

Ang tanyag na criterion na 'what it looks like' ni Thomas Nagel (1974) ay naglalayon na makuha ang ibang at marahil mas pansariling pananaw sa may kamalayan na organismo. Ayon kay Nagel, ang isang nilalang ay may kamalayan lamang kung mayroong "isang bagay na kamukha" ng nilalang na iyon, ibig sabihin, sa ilang pansariling paraan ay lumilitaw o lumilitaw ang mundo sa mental o karanasang nilalang.

Ang paksa ng conscious states. Ang ikalimang alternatibo ay ang tukuyinang konsepto ng "malay na organismo" sa mga tuntunin ng mga estado ng kamalayan. Ibig sabihin, maaari munang tukuyin ng isa kung ano ang nagiging conscious sa mental state, at pagkatapos ay tukuyin kung ano ang conscious being sa mga tuntunin ng pagkakaroon ng mga ganitong estado.

Transitional Conciousness

Bilang karagdagan sa paglalarawan sa mga nilalang bilang may kamalayan sa iba't ibang mga pandama, mayroon ding magkakaugnay na mga pandama kung saan ang mga nilalang ay inilalarawan bilang may kamalayan sa iba't ibang mga bagay. Minsan may ginagawang pagkakaiba sa pagitan ng mga transitive at intransitive na pananaw ng kamalayan, kung saan ang una ay may kasamang ilang bagay kung saan ito nakadirekta.

Cosmos ng kamalayan
Cosmos ng kamalayan

Ang konsepto ng mental state ay mayroon ding maraming iba't ibang kahulugan, kahit na posibleng magkaugnay. Mayroong hindi bababa sa anim na pangunahing opsyon.

Mga estado ng kamalayan na alam ng lahat tungkol sa

Sa isang karaniwang pagbabasa, ang conscious mental state ay kapag ang isang tao ay may kamalayan sa kanilang presensya. Ang mga kondisyon ay nangangailangan ng kaisipan. Upang magkaroon ng malay na pagnanais na uminom ng isang tasa ng kape ay nangangahulugan ng sabay-sabay at direktang kamalayan sa kung ano ang gusto mo.

Ang mga walang malay na pag-iisip at pagnanasa sa ganitong diwa ay yaong mayroon tayo nang hindi man lang namamalayan na mayroon tayo nito, kung ang ating kawalan ng kaalaman sa sarili ay resulta ng simpleng kawalan ng pansin o mas malalim na psychoanalytic na mga dahilan.

Mga katayuan ng kalidad

Ang mga estado ay maaari ding ituring na may kamalayan sa isang tila ganap na naiiba at mas mataas na kalidad na kahulugan. Kaya, ang estado ay maaaring isaalang-alangmay kamalayan lamang kung mayroon o kasama itong mga katangian ng husay o karanasan na kadalasang tinutukoy bilang "qualia" o "mga gross sensory na karanasan."

Ang pang-unawa ng alak na iniinom o ang tissue na sinusuri ay itinuturing na isang nakakamalay na kalagayan ng pag-iisip sa ganitong kahulugan, dahil kinabibilangan ito ng iba't ibang katangian ng pandama.

May malaking kontrobersya sa likas na katangian ng gayong katangian (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) at maging ang kanilang pag-iral. Ayon sa kaugalian, ang qualia ay nakikita bilang intrinsic, pribado, hindi maipahayag na monadic na mga tampok ng karanasan, ngunit ang mga modernong teorya ng qualia ay madalas na tumatanggi kahit ilan sa mga pangakong ito (Dennett, 1990).

nagising na kamalayan
nagising na kamalayan

Mga Kahanga-hangang Estado

Ang ganitong mga katangian ay kung minsan ay tinatawag na mga phenomenal na katangian, at ang uri ng kamalayan na nauugnay sa mga ito ay kahanga-hanga. Ngunit ang huling termino ay marahil ay mas wastong inilapat sa pangkalahatang istraktura ng karanasan at may kasamang higit pa kaysa sa sensory qualia. Ang kahanga-hangang istraktura ng kamalayan ay sumasaklaw din sa karamihan ng spatial, temporal, at konseptwal na organisasyon ng ating karanasan sa mundo at sa ating sarili bilang mga ahente dito. Samakatuwid, malamang na mas mabuti sa paunang yugto na makilala ang konsepto ng phenomenal consciousness mula sa konsepto ng qualitative consciousness, bagama't walang alinlangan na magkakapatong ang mga ito.

Ang konsepto ng kamalayan (ang kakanyahan ng kamalayan) sa parehong mga pandama na ito ay nauugnay din sa konsepto ni Thomas Nagel (1974) ng isang may malay na nilalang. Ang Nagel criterion ay maaaring maunawaan bilang ang pagnanaisupang magbigay ng panloob na konsepto ng unang tao kung bakit ang isang estado ay isang kahanga-hanga o husay na estado.

Access sa kamalayan

Ang mga estado ay maaaring magkaroon ng kamalayan sa isang tila ganap na naiibang kahulugan ng pag-access, na higit na nauugnay sa mga intrapsychic na relasyon. Kaugnay nito, ang kamalayan ng isang estado ay nakasalalay sa kakayahan nitong makipag-ugnayan sa ibang mga estado at sa pag-access sa nilalaman nito. Sa mas functional na kahulugan na ito, na tumutugma sa kung ano ang tinatawag ni Ned Block (1995) na access awareness, ang kamalayan ng isang visual na estado ay hindi nakadepende kung mayroon itong qualitative na "something like" kundi sa kung ito ba talaga at visual na impormasyon. carries ay karaniwang magagamit para sa paggamit at gabay ng katawan.

Dahil ang impormasyon sa estadong ito ay madaling naa-access sa organismo na nilalaman nito, ito ay itinuturing na isang mulat na estado sa naaangkop na paggalang, hindi alintana kung mayroon itong anumang husay o kamangha-manghang sensasyon sa kahulugan ng Nagel.

Naratibong kamalayan

Ang mga estado ay makikita rin bilang may kamalayan sa isang pagsasalaysay na kahulugan, na tumutukoy sa paniwala ng isang "stream ng kamalayan" na tinitingnan bilang isang patuloy na mas marami o hindi gaanong sunud-sunod na salaysay ng mga yugto mula sa punto ng view ng isang aktwal o simpleng virtual na sarili. Ang ideya ay upang itumbas ang conscious mental states ng isang tao sa mga lumalabas sa stream.

Bagaman ang anim na ideyang ito tungkol sa ginagawa ng conscious state,maaaring independiyenteng tukuyin, malinaw na wala silang mga potensyal na koneksyon at hindi nauubos ang saklaw ng mga posibleng opsyon.

Paghihikayat ng mga koneksyon, maaari itong pagtalunan na ang mga estado ay lumilitaw lamang sa daloy ng kamalayan sa lawak na alam natin ang mga ito, at sa gayon ay nagtatag ng koneksyon sa pagitan ng unang metamental na konsepto ng isang mulat na estado at ang konsepto ng isang batis o salaysay. O maaaring iugnay ng isa ang pag-access sa husay o kahanga-hangang mga representasyon ng isang may kamalayan na estado, na sinusubukang ipakita na ang mga estado na ipinakita sa ganitong paraan ay ginagawang malawak na magagamit ang kanilang mga nilalaman, ayon sa kinakailangan ng paniwala ng pag-access.

Kalawakan at kamalayan
Kalawakan at kamalayan

Mga Pagkakaiba

Sa pamamagitan ng paghahangad na lumampas sa anim na opsyon, makikilala ng isang tao ang pagitan ng conscious at unconscious states sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga aspeto ng kanilang intramental dynamics at mga pakikipag-ugnayan na lampas sa simpleng access na mga relasyon. Halimbawa, ang mga estadong may kamalayan ay maaaring magpakita ng mas mayamang tindahan ng mga pakikipag-ugnayang sensitibo sa nilalaman, o isang mas mataas na antas ng naiaangkop na gabay na nakadirekta sa layunin, tulad ng nauugnay sa kontrol sa pag-iisip na may kamalayan sa sarili. Bilang kahalili, maaaring subukan ng isa na tukuyin ang mga may malay na estado sa mga tuntunin ng mga nilalang. Iyon ay, ang isang tao ay maaaring magbigay ng ilang ideya kung ano ang isang may malay na nilalang, o marahil kahit isang may malay na sarili, at pagkatapos ay tukuyin ang paniwala ng isang estado sa mga tuntunin ng naturang nilalang o sistema na kabaligtaran ng huling opsyon na tinalakay. sa itaas.

Iba pang value

Ang pangngalang "kamalayan" ay parehoisang iba't ibang hanay ng mga kahulugan na higit sa lahat ay kahanay sa mga pang-uri na "malay". Ang mga pagkakaiba ay maaaring gawin sa pagitan ng kakanyahan ng kamalayan ng tao at ng estado nito, at gayundin sa pagitan ng mga uri ng bawat isa. Ang isa ay partikular na maaaring sumangguni sa phenomenal consciousness, access consciousness, reflective o metamental at narrative consciousness bukod sa iba pang mga uri.

Dito ang isip mismo ay karaniwang hindi isinasaalang-alang bilang isang malaking entity, ngunit ang simpleng abstract reification ng ilang ari-arian o aspeto ay iniuugnay sa naaangkop na paggamit ng pang-uri na "malay". Ang naa-access na kamalayan ay pag-aari lamang ng pagkakaroon ng kinakailangang uri ng mga relasyon sa panloob na pag-access, at ang kamalayan ng husay ay ang pag-aari lamang na iniuugnay kapag ang "malay" ay inilapat sa isang husay na kahulugan sa mga estado ng pag-iisip. Ang lawak ng pag-uugnay nito sa isang tao na may ontological na katayuan ng kamalayan tulad nito ay depende sa kung gaano kalayo ang kaugnayan ng Platonist sa mga unibersal sa pangkalahatan.

Istruktura ng kamalayan
Istruktura ng kamalayan

Bagaman hindi karaniwan, gayunpaman, posible na kumuha ng mas makatotohanang pagtingin sa kamalayan bilang bahagi ng realidad.

Konklusyon

Sa pagkamatay ng vitalism, hindi namin iniisip ang buhay bilang anumang bagay maliban sa mga buhay na nilalang. May mga buhay na nilalang, kabilang ang mga organismo, estado, ari-arian, pamayanan, at ebolusyonaryong linya ng mga organismo. Ngunit ang buhay mismo ay hindi isang karagdagang bagay, isang karagdagang bahagi ng katotohanan, isang uri ng puwersa na idinagdag sa mga nabubuhay na nilalang. Nag-a-apply kamimga pang-uri na "buhay" sa maraming bagay, gayunpaman masasabi nating ibinibigay natin ang buhay sa kanila.

Ang mga electromagnetic field, sa kabilang banda, ay nakikita bilang tunay at independiyenteng mga bahagi ng ating pisikal na mundo. Kahit na kung minsan ay posible na tukuyin ang mga kahulugan ng naturang larangan sa pamamagitan ng pagtukoy sa pag-uugali ng mga particle sa loob nito, ang mga patlang mismo ay nakikita bilang mga konkretong bahagi ng realidad, at hindi lamang bilang mga abstraction o hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga particle.

Pagbangon ng kamalayan
Pagbangon ng kamalayan

Katulad nito, ang kamalayan ay maaaring tingnan bilang tumutukoy sa bahagi o aspeto ng realidad na nagpapakita ng sarili sa mulat na mga estado at nilalang, ngunit higit pa sa abstract nominalization ng pang-uri na "kamalayan" na inilalapat natin sa kanila. Bagama't hindi pangkaraniwan sa kasalukuyan ang mga ganoong makatotohanang pananaw, dapat silang isama sa lohikal na espasyo ng mga opsyon.

Kaya, maraming mga konsepto ng kakanyahan ng kamalayan (na sa madaling sabi ay tinalakay natin sa artikulo). Ang kamalayan ay isang kumplikadong tampok ng mundo, at ang pag-unawa dito ay mangangailangan ng iba't ibang mga kasangkapang pangkonsepto upang harapin ang maraming iba't ibang aspeto nito. Kaya, ang konseptwal na multiplicity ay kung ano ang maaasahan ng isa. Hangga't iniiwasan ng isang tao ang pagkalito sa pamamagitan ng malinaw na pag-unawa sa mga kahulugan nito, napakahalaga na magkaroon ng iba't ibang mga konsepto kung saan maaari nating ma-access at makita ang kamalayan sa lahat ng masalimuot na kumplikado nito. Gayunpaman, hindi dapat ipagpalagay na ang konseptong pluralidad ay nagpapahiwatig ng referential divergence. Ang kamalayan, ang kakanyahan ng tao ay hindi mapaghihiwalay na mga konsepto.

Inirerekumendang: