Ang pilosopiya ng India ay palaging may partikular na interes. Ito ay itinuturing na isa sa pinaka sinaunang mundo. Ang relihiyon ng India ay may pinakamalaking pamamahagi at binibilang ang isang malaking bilang ng mga tagasunod. Ang periodization ay batay sa iba't ibang pinagmumulan ng pag-iisip, karamihan sa mga ito ay kilala na sa mundo mula pa noong unang panahon. Isaalang-alang pa ang ilang konsepto ng Hinduismo.
Mga yugto ng pag-unlad
Ang pilosopiya ng India ay dumaan sa ilang yugto sa pag-unlad nito. Sila ay:
- XV-VI c. BC e. Ang yugtong ito ay tinatawag na Vedic period - ang yugto ng orthodox philosophy.
- VI-II na siglo. BC e. Ang yugtong ito ay tinatawag na panahon ng epiko. Sa yugtong ito, nabuo ang mga epikong "Ramayana" at "Mahabharta". Naantig sila sa maraming mga problema ng panahon. Sa yugtong ito, lumilitaw ang Jainism at Buddhism.
- II c. BC e. – ika-7 siglo n. e. Sa panahong ito, nilikha ang mga maikling treatise - mga sutra, na isinasaalang-alang ang mga partikular na problema ng panahon.
Mga Pangunahing Tampok
Nakalista sila sa gawa nina Datta at Chatterji "Advaita Vedanta". Ang mga pangunahing tampok ay:
- Praktikal na oryentasyon ng pag-iisip. Hindi ito nagsisilbing bigyang-kasiyahan ang walang ginagawang kuryusidad, ngunit naglalayong mapabuti ang buhay ng tao.
- Ang pinagmumulan ng pag-iisip ay pagkabalisa para sa isang tao. Ito ay ipinahayag sa pagnanais na balaan ang mga tao laban sa mga pagkakamali na humahantong sa pagdurusa.
- Pananampalataya sa "ritu" - ang moral na walang hanggang kaayusan sa mundo na umiiral sa uniberso.
- Ang ideya ng kamangmangan bilang pinagmumulan ng pagpapahirap ng tao, ang pag-unawa na ang kaalaman lamang ang maaaring maging kondisyon para sa pagliligtas ng mga tao.
- Pagtingin sa uniberso bilang isang arena para sa mga moral na gawa.
- Ang ideya ng patuloy na mulat na konsentrasyon bilang pinagmumulan ng lahat ng kaalaman.
- Pag-unawa sa pangangailangan para sa pagsupil sa mga hilig at pagpipigil sa sarili. Ang mga ito ay nakikita bilang ang tanging paraan tungo sa kaligtasan
- Pananalig sa posibilidad ng pagpapalaya.
Treatises
Sa una, natanggap ng mga kaisipan ang kanilang canonical, orthodox na expression sa anyo ng mga koleksyon. Sila ay may bilang ng higit sa isang libong mga himno, na kinabibilangan ng humigit-kumulang 10 libong mga taludtod. Ang mga sagradong aklat ay batay sa mga tradisyon ng mga Aryan at inilabas noong kalagitnaan ng ika-2 siglo BC. BC e. Ngunit ang unang 4 na koleksyon ay kasunod na pinagsama sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "Vedas". Sa literal, ang pangalan ay nangangahulugang "kaalaman". Ang Vedas ay relihiyoso at pilosopikal na mga treatise. Ang mga ito ay nilikha ng mga tribong Aryan na dumating sa India pagkatapos ng ika-15 siglo. bago. e. mula sa rehiyon ng Volga, Iran, Cf. Asya. Karaniwan ang mga treatise ay binubuo ng:
- "Holy Scripture", relihiyosong mga himno (samhitas).
- Mga paglalarawan ng mga ritwal na binubuo ng mga pari at ginagamit nila sa pagsasagawa ng mga ritwal.
- Mga Aklat ng mga ermitanyo sa kagubatan (Aranyakov).
- Mga komento sa mga treatise (Upanishads).
Sa kasalukuyan ay mayroong 4 na koleksyon:
- "Rig Veda". Ito ang pangunahing, pinakalumang koleksyon. Ito ay dinisenyo noong 1200 BC. e.
- "Sama Veda". Naglalaman ito ng mga kanta at sagradong spell.
- "Yajurveda". Naglalaman ang koleksyong ito ng mga formula ng sakripisiyo ng spell.
- "Atharvaveda". Naglalaman ito ng mga mahiwagang formula at spell na napanatili mula noong panahon ng pre-Aryan.
Ang mga mananaliksik ay pinakainteresado sa mga komentong nilalaman ng pilosopiya. Ang Upanishad ay literal na isinalin bilang "nakaupo sa paanan ng guro." Ang mga komento ay nagbibigay ng interpretasyon sa nilalaman ng mga koleksyon.
Brahman
Ang mga relihiyong monoteistiko tulad ng Islam, Kristiyanismo, Hudaismo, sa ilalim ng konsepto ng Diyos ay nangangahulugang isang tiyak na puwersang malikhain. Kasabay nito, itinuturing nila ang Lumikha bilang isang hindi maipahayag, sa ilang mga lawak, anthropomorphic entity. Siya ay gumaganap bilang isang bagay para sa panalangin at espirituwal na komunikasyon. Sa bagay na ito, ang pag-iisip ng mga Hindu ay sa panimula ay naiiba sa pananaw sa mundo ng mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya. Sa pampublikong (exoteric) na antas ng kamalayan, mayroong libu-libong mga diyosa at diyos. Ang klasikal na pantheon ay mayroong 330Lahat sila ay may isang tiyak na saklaw ng impluwensya, heograpikal na kaakibat o tumatangkilik sa isang tiyak na uri ng aktibidad. Halimbawa, pinaniniwalaan na ang diyos na may ulo ng elepante - si Ganesha - ay nagtataguyod ng tagumpay at nagdudulot ng suwerte sa siyentipikong pananaliksik. Sa bagay na ito, tinatrato siya ng mga siyentipiko nang may pagkamangha at paggalang. Ang isang espesyal na lugar ay ibinibigay sa triad sa pantheon. Ito ay kinakatawan ng tatlong diyos sa functional at ontological na pagkakaisa: ang lumikha ng mundo ay si Brahma, ang tagabantay ay si Vishnu, ang maninira ay si Shiva. Ang korona ng triad ay ang konsepto ng Brahman. Ito ay nagpapahayag ng Ganap na Realidad. Ang ibig nilang sabihin ay ang buong kapunuan (kawalan ng laman) ng sansinukob kasama ang buong karamihan ng mga diyosa at diyos. Ang Brahman ay nakikita bilang ang hindi nahayag na katotohanan ng lahat ng umiiral. Ang mga menor de edad na diyos ay kumakatawan lamang sa limitadong pagganap at maliliit na aspeto nito. Ang layunin ng buhay ay upang makiisa sa sansinukob, dahil ang kanyang espirituwal na kakanyahan ay may lahat ng mga katangian na mayroon din si Brahman. Kaya, ang pagkakakilanlan ng tao at ang lumikha ng mundo ay ipinahayag.
Atman
Sa pilosopiya, ito mismo ang panloob sa isang tao na may mga katangian ng Brahman. Gayunpaman, hindi ito isang uri ng mystical chimera. Ang Atman ay isang medyo naa-access, malinaw na karanasan ng presensya ng isang tao sa isang partikular na sandali sa oras. Ito ay isang saykiko na katotohanan, isang pakiramdam ng pagiging. Sa pinakadalisay nitong anyo, nararanasan ito sa anyo ng walang hangganang kalayaan. Ginagamit ng mga nag-iisip ang salitang ito upang tukuyin ang Higher Self. Ito ay kumakatawan sa aspeto ng personalidad. Atman ang nararanasan ng isang taosa ngayon, ang sandali kung saan may buhay. Kung mas malinaw ang koneksyon sa kanya, mas malakas ang pakiramdam ng katotohanan.
Mga Paliwanag
Sa araw, ang isang tao ay gising, nagsasagawa ng ilang uri ng nakagawiang aktibidad. At the same time, medyo conscious siya. Samantala, kung ang isang tao ay hihilingin na sabihin muli kung ano ang nangyari sa kanya sa buong araw, kabilang ang aktibidad ng pag-iisip, paggalaw, damdamin at lahat ng mga sensasyon ng mga organo ng pang-unawa, hindi niya maaalala kahit isang bahagi ng isang porsyento. Naaalala lamang ng mga tao ang mga pangunahing sandali na kailangan niya sa hinaharap. Ang mga ito ay konektado sa mga projection ng kanilang maliit na "I". Ang natitirang memorya ay napupunta sa walang malay. Mula dito ay sumusunod na ang pang-araw-araw na kamalayan ng isang tao ay isang kamag-anak na kababalaghan. Sa panahon ng pagtulog, mas bumababa ang antas nito. Pagkatapos magising, ang isang tao ay maaalala lamang ng napakakaunting, tanging ang pinakamaliwanag na sandali ng pagtulog, at kadalasan ay wala. Sa ganitong estado, ang pakiramdam ng katotohanan ay lubhang nabawasan. Bilang resulta, halos hindi ito naayos sa anumang paraan. Sa kaibahan sa pagtulog, mayroong isang superconscious na estado. Kung ihahambing, kahit ang pagpupuyat sa araw ay maaaring magmukhang kulang sa buhay at panaginip.
Perceptual Goal
Bakit kailangan mo ang pagsasakatuparan ng Mas Mataas na Sarili? Ang karaniwang tao ay halos hindi alam ang kanyang pag-iral. Nakikita niya ang lahat sa pamamagitan ng ilang hindi direktang karanasan. Kaya, ang isang tao ay nag-aayos ng ilang mga bagay sa kanyang isip at gumuhit ng mga konklusyon na siya talaga, dahil kung hindi, walang sinuman ang makakaunawa sa mundong ito. Mga tanong tungkol sa praktikal na halaga ng kamalayan ng saykiko na katotohananisang nilalang na mahigpit na nakakabit sa isip. Ang pansin sa kasong ito ay hindi makakaalis sa isip at pumunta sa lalim, ang dahilan, ang kakanyahan ng mga prosesong nagaganap sa sandaling ito. Kapag lumitaw ang mga tanong tungkol sa praktikal na halaga ng kamalayan, ang sumusunod na kabalintunaan ay kailangang matugunan. Sa sandali ng kanilang hitsura, ang nagtatanong mismo ay wala. Ano ang punto ng pagtatanong tungkol sa mga kahihinatnan kung walang pag-unawa sa orihinal na sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay? Ano ang kakanyahan ng pangalawang pagpapakita ng "Ako", kung ang isang tao ay hindi alam ito sa lahat?
Mga Kahirapan
Ang Atman ay ang malinaw na kamalayan sa presensya. Ang mga tao sa ordinaryong buhay ay may hindi malinaw na mga sensasyon ng malambot, malasa, mahirap, mayamot, mahalaga, ilang mga larawan, damdamin, maraming mababaw na pag-iisip. Ngunit nasaan ang Atman sa lahat ng ito? Ito ay isang tanong na humiwalay sa iyo mula sa mga ordinaryong bagay at tumingin sa kaibuturan ng kamalayan. Ang isang tao ay maaaring, siyempre, kalmado ang kanyang sarili. Halimbawa, maaaring tanggapin niya bilang totoo na ako ang kabuuan ng lahat. Sa kasong ito, nasaan ang linya na naghihiwalay sa presensya sa kawalan? Kung ang isang tao ay nauunawaan ang kanyang sarili, pagkatapos ay lumalabas na mayroong dalawa sa kanila. Ang isa ay nanonood sa isa, o pareho silang nanonood sa isa't isa. Sa kasong ito, lumitaw ang ikatlong sarili. Pinangangasiwaan nito ang mga aktibidad ng dalawa pa. atbp. Ang lahat ng konseptong ito ay mga laro sa isip.
Enlightenment
Ang Espiritu (kaluluwa) para sa isang tao ay itinuturing na isang transendente na katotohanan. Siya ay Diyos. Kahit na ang isang panandaliang kamalayan sa koneksyon na ito ay nagbibigay ng kagalakan at kamalayan ng kalayaan, na hindi nakasalalay sa anumang bagay. Ang Atman ay buhay sa ganap nitoaspeto, ang hindi nakikitang background ay ang tunay na kakanyahan ng tao. Sa esoteric na pagtuturo, ang pagtanggap ng psychic reality ay tinatawag na enlightenment. Ang "Advaita Vedanta" ay nagsasalita ng kamalayan bilang isang tunay, tunay. Sa yoga, ang pagtanggap sa presensya ng isang tao ay inilarawan bilang Purush. Ito ay nailalarawan bilang banayad, walang simula, alam, mulat, walang hanggan, transendente, mapagnilay-nilay, panlasa, walang bahid, hindi aktibo, hindi gumagawa ng anuman.
Ang proseso ng kamalayan
Upang buksan ang Atman hindi na kailangang gumawa ng isang bagay, magsikap para sa isang bagay, pilitin sa anumang paraan. Sa una, ito ay nangyayari sa anyo ng natural na pagpapahinga. Ang estado ay katulad ng pagkahulog sa isang panaginip, ngunit sa parehong oras ang tao ay gising. Pagkatapos nito, nagbubukas ang indibidwal na katotohanan, nagbubukas ito sa kung ano ang umiiral, palaging umiiral at palaging magiging. Sa sandaling ito, napagtanto ng isang tao na walang iba at hindi maaaring maging. Ito ang buhay mismo, pagiging natural, isang hindi nagbabagong espirituwal na diwa, na walang makakapigil. Kaya lang, naglalaman ito ng iba't ibang mga sandali. Ngunit sa parehong oras, walang makakaapekto sa kanya. Sa antas ng kamalayan, naiintindihan ng isang tao na ang enerhiya ay walang simula o wakas. Ang katotohanan ay hindi maaaring tumaas o bumaba. Walang attachment sa isang bagay, pagtanggi sa isang bagay, dahil ang lahat ng nangyayari ay isang kusang ilog, sa pagmumuni-muni kung saan ang lahat ay tinatanggap kung ano ito, nang hindi binabaluktot ang Katotohanan at kahit na binibigyang-kahulugan ito. Tinatangkilik lamang ng tao ang tinig ng batis, ibinibigay ang kanyang sarili dito. Ang kailangan mo lang ay magtiwala sa buhay. Lahat ay umaagosnatural, nangyayari nang mag-isa.
Mga Pagdududa
Sila ay isang ilusyon. Ang mga pagdududa ay nakakadena sa isang tao sa aktibidad ng pag-iisip, sa limitadong pribadong kaalaman. Ginagawa ka nilang mag-alala at matakot, nagdudulot ng kawalang-kasiyahan, kawalang-tatag. Ang pagtitiwala sa buhay ay gagawin ang kamalayan sa pagtikim, matalim, ay magbibigay ng maliwanag na intuitive na pag-iisip. Ito ay isang pagpapakita ng koneksyon ng kamag-anak at kabalintunaan na mundo, ang tao at ang mas mataas na "I".
Konklusyon
Indibidwalidad - kung ano ang itinuturing ng isang tao sa kanyang sarili - nangyayari sa loob niya, ngunit hindi ito ang kanyang sarili. Personalidad at pangalan - ito ang bayani, ang karakter ng laro. Ito ay kumikilos sa mundo kasama ng iba pang mga anyo. Ang katotohanan lamang ang umiiral laban sa background ng mas mataas na "I". Ang mga tao sa paligid ay iba't ibang bahagi ng kamalayan ng tao. Ang realidad ay umiiral, ito lamang. Ito ang tunay na tirahan ng tao. Ang pagpili ng ilang bagay upang mabigyan sila ng buong atensyon ay maihahambing sa pagpili ng isang punto sa kawalang-hanggan upang italaga ang sarili dito. Ito ay walang kahulugan laban sa background ng tunay, ganap na pag-iral. Aalisin ng katotohanan ang isang tao mula dito sa isang walang katapusang distansya. Ngunit siya, na natatakot sa pagkawala, ay susugod sa kanya. Ito ang ginagawa ng isang tao kapag ibinigay niya ang kanyang sarili sa pagkakakilanlan sa mga dumaan na form. Nami-miss niya ang isang bagay na hindi masusukat na mas mahalaga, marilag, sumasaklaw sa lahat - ang buhay mismo. Ang pagkakaroon ng ganoon, sa anumang anyo, ay isang hindi maipaliwanag na himala. Para sa karaniwang tao, ang pagsasakatuparan na ito ay maaaring mukhang walang kahulugan at kumplikado. Para saNaiintindihan ng mga tagasunod ng Hindu ang pagkakaroon ng pagkatao at ang kanilang presensya sa mundo ay natural.
