Isa sa pinakadakilang pilosopo, siyentipiko at politiko na si Nicholas ng Cusa ay isinilang sa timog ng Germany, sa nayon ng Kuza, noong 1401. Bilang isang tinedyer, tumakas si Nikolai mula sa tahanan ng kanyang mga magulang, pagkatapos na gumala-gala siya ay nakanlungan ni Count Theodorik von Manderscheid, na tumangkilik sa kanya sa buong buhay niya. Marahil ay pinadala siya ng tagapag-alaga upang mag-aral sa Holland. Doon, sa paaralan ng "mga kapatid ng karaniwang buhay", nag-aral siya ng Greek at Latin, ay nakikibahagi sa pagkomento at muling pagsusulat ng mga libro sa pilosopiya at teolohiya. Pagkatapos ng graduation, bumalik siya sa Germany at ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa University of Heidelberg.
Pilosopiya, talambuhay at pagbuo ni Nicolas of Cusa
Pagdating sa Padua, noong 1417, nagsimulang mag-aral ng batas ng simbahan si Nicholas ng Cusa. Ngunit ang jurisprudence lamang ay hindi sapat para sa isang mahuhusay na binata; nagsimula siyang mag-aral ng medisina at matematika, heograpiya at astronomiya, natural na agham at ang eksaktong mga agham. Sa Padua, nakilala niya ang kanyang mga magiging kaibigan na sina Paolo Toscanelli at Julian Cesarini, itinanim nila kay Nicholas ang pananabik para sa pilosopiya at panitikan.
Nakatanggap ng doctorate sa canon law, noong 1423Nagpunta si Nicholas ng Cusa sa Italya, kung saan nakilala niya ang Roman Chancellor na si Poggio Bracciolini, na interesado sa kanya sa kanyang pananabik para sa teolohiya. Pagkatapos bumalik sa Germany, nagsimula siyang mag-aral ng gawaing teolohiko sa Cologne. Noong 1426, nang maging pari, siya ay hinirang na kalihim ng papal legate, Cardinal Orsini, at nang maglaon, siya mismo ay naging rektor ng simbahan sa Koblenz.
Sa unang kalahati ng ika-15 siglo, nasira ang awtoridad ng Simbahang Katoliko, maraming away sa pagitan ng mga katedral at ng papa, mga pyudal na panginoon at klero ang humantong sa pagkakahati sa mundo ng simbahan. Kinailangan ang mga reporma upang maibalik ang impluwensya ng simbahan, at maraming kardinal ang nagmungkahi na limitahan ang impluwensya ng papa at palakasin ang kapangyarihan ng pagkakasundo. Dumating din si Nicholas ng Cusa sa katedral noong 1433, na nagtaguyod ng pagkakait sa papa ng pinakamataas na kapangyarihan.
Mga Reporma ni Nicholas ng Cusa sa simbahan at estado
Ang mga ideyang repormista ay may kinalaman sa simbahan at sa estado sa kabuuan. Si Nicholas ng Cusa, na ang pilosopiya ay nagpakita ng sarili sa kanyang unang akdang "On the Consent of Catholics", tinanong ang dokumento, ang tinatawag na regalo ni Constantine, na nagsalita tungkol sa paglipat ng hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang sekular na kapangyarihan sa simbahan sa pamamagitan ng Emperador Constantine. Gayundin, ipinahayag ni Nicholas ng Cusa ang ideya, na iminungkahi kanina ni Ockham, tungkol sa kalooban ng mga tao, pantay para sa estado at sa simbahan. At sinumang pinuno ay tagadala lamang ng kalooban ng mga tao. Iminungkahi din niyang ihiwalay ang kapangyarihan ng simbahan sa kapangyarihan ng estado.
Sa ilalim ng banta ng pagsalakay ng mga tropang Turko, nagsagawa ng negosasyon ang mga Griyego at mga Byzantine tungkol sa pagkakaisasilangan at kanlurang mga simbahan, kung saan dumating din si Nicholas ng Cusa. Doon niya nakilala sina Vissarion at Plethon, na kilala noong panahong iyon bilang Neoplatonists, sila ang gumanap ng pangunahing papel sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng hinaharap na pilosopo.
Ang mga ideya tungkol sa mga reporma na iminungkahi ni Nicholas ng Cusa, pilosopiya, ang mga pangunahing ideya, na maikling inilarawan, siyempre, ay medyo mahirap - lahat ng ito ay inspirasyon ng impluwensya ng panahon, ang hindi pagkakapare-pareho nito, ang pakikibaka ng iba't ibang uso. Tanging ang umuusbong na anti-pyudal na posisyon sa buhay ay nakadepende pa rin sa mga ideya at pamumuhay sa medieval. Ang kadakilaan ng pananampalataya, labis na asetisismo, ang mga tawag upang patayin ang laman, ay ganap na hindi pinagsama sa kagalakan ng panahon. Isang matingkad na interes sa kaalaman ng mga batas ng kalikasan, isang pagtatasa ng mga merito ng matematika at iba pang eksaktong agham, ang impluwensya ng sinaunang panahon at mitolohiya - ganoon ang pilosopiya ng Renaissance. Si Nicholas ng Cusa ay aktibong nakibahagi sa simbahan at buhay pampulitika, ngunit sa parehong oras ay nagtalaga ng maraming oras sa agham.
Pilosopiya ng Renaissance, panteismo. Nicholas of Cusa, Bruno
Pagkilala kay Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (hinaharap na Pope Pius II) ang mga sikat na humanista noong panahong iyon ay nakaapekto sa pananaw ng pananaw sa mundo ni Nicholas ng Cusa. Bumaling sa mga sinaunang pilosopikal na gawa, binasa niya ang Proclus at Plato sa orihinal.
Malalim na pag-aaral ng astronomy, kosmograpiya, matematika, mga karaniwang interes ang nag-ugnay sa kanya sa mga humanista tulad ng kanyang kaibigang si Toscanelli. Ang pilosopiya ng kawalang-hanggan ni Nicholas ng Cusa, ay tumutugma sa oras na iyon. mga prinsipyong siyentipikonangangailangan ng isang pamamaraan na pag-aaral ng matematika, pagbibilang, pagsukat, pagtimbang. Ang kanyang treatise na "On Experience with Weighing" ay ang unang hakbang tungo sa isang bagong panahon ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Sa kanyang trabaho, hinawakan ni Nikolai Kuzansky ang pang-eksperimentong pisika, dinamika, estatika, pinamamahalaan niyang ikonekta ang teorya sa kasanayan. Siya ang unang gumawa ng mapa ng heograpiya sa Europa, at iminungkahi din na repormahin ang kalendaryong Julian, na kalaunan ay naitama, ngunit pagkatapos lamang ng isang siglo at kalahati.
Ang pilosopiya nina Nicholas ng Cusa at Giordano Bruno ay medyo magkatulad. Ang mga ideya tungkol sa kosmolohiya ay mas bago kaysa sa mga ideya ni Copernicus at naghanda ng isang uri ng batayan para sa mga turo ni Bruno. Nag-iwan sila ng maraming akdang pang-agham sa teolohiya, pilosopiya, eklesiastiko at pampulitika na mga paksa, na pinag-isa ng isang ideya, tungkol sa isang walang katapusang uniberso. Ang paglipat mula sa mga tradisyon ng Middle Ages ay malinaw na ipinakita ng pilosopiya ng Renaissance. Binuo ni Nicholas ng Cusa ang konsepto ng limitasyon, na ginagamit niya sa pagpapaliwanag sa Diyos at mga figure sa geometry.
Diyos ang mundo, at ang mundo ay Diyos. Teorya ng ratio
Ang pangunahing problema sa mga kaisipan ni Nicholas ng Cusa ay ang relasyon sa pagitan ng mundo at ng Diyos, ang theocentrism ng kanyang pilosopiya ay ganap na dayuhan sa medieval theology. Ang kaalamang eskolastiko tungkol sa Diyos ay sinalungat ng teorya ni Cusansky ng "kamangmangan sa siyensya", na nagbigay ng pangalan sa kanyang unang gawaing pilosopikal.
Ang kamangmangan sa siyensya ay hindi nangangahulugan ng pagtanggi sa Diyos at kaalaman sa mundo, hindi ito pagtanggi sa pag-aalinlangan, ngunit ang kakayahang ipahayag ang buong dami ng kaalaman gamit ang eskolastikolohika. Dapat magpatuloy ang pilosopiya sa paglutas ng mga tanong ng Diyos at ng mundo, mula mismo sa kamangmangan at hindi pagkakapantay-pantay ng mga konsepto at ideya tungkol sa bagay. Pantheism sa pilosopiya ng Renaissance, ipinaliwanag ni Nicholas ng Cusa hindi lamang mula sa isang relihiyosong punto ng view, ngunit sa halip mula sa isang pilosopiko. Ang pagkakakilanlan ng Diyos bilang isang solong kabuuan sa mundo at ang kakanyahan ng lahat ay naging batayan ng kanyang pilosopiya. Dahil dito, naging posible na lumayo sa pagiging relihiyoso at personalisasyon ng Diyos, pinasimpleng mga ideya tungkol sa espirituwalidad at kadakilaan ng lahat.
Nang inakusahan ni Johann Wenck si Nicholas ng Cusa ng erehe, sa kanyang pagtatanggol ay ipinahayag niya ang pangangailangang paghiwalayin ang Diyos - ang layon ng pagsamba, batay sa pang-unawa ng kulto ng pagsamba, mula sa Diyos - ang layunin ng pag-aaral. Kaya, si Nicholas ng Cusa, ay itinuring ang Diyos bilang kanyang sariling pilosopikal na pang-unawa, at hindi bilang isang problema ng teolohiya. Kasabay nito, pinag-uusapan natin ang kaugnayan ng nakumpletong mundo ng mga bagay sa mundo ng walang katapusan, ang orihinal.
Ang self-unfolding ng absolute maximum, ang panimulang punto ng sanggunian
Diyos, na itinuturing niyang ganap na pagtalikod sa mundo ng mga bagay - ang simula ng pinakadakilang nilalang, ang ganap na pinakamataas. Ito ang simula ng lahat at isang solong kabuuan sa lahat, tulad ng inaangkin ni Nikolai ng Kuzan. Ang pilosopiya ay nagmula sa katotohanan na ang Diyos ay naglalaman ng lahat ng iba pa. At higit sa lahat.
Ito ang negatibong konsepto ng Diyos na ipinakilala ni Nicholas ng Cusa, na ang pilosopiya ng ugnayan ay tinatanggihan ang kanyang pagiging hindi makamundo, ang nag-uugnay sa kanya sa mundo. Ang Diyos, kumbaga, ay niyakap ang mundo, at ang mundo ay nasa Diyos. Ang ganoong posisyonmalapit sa panteismo, dahil hindi Diyos ang nakikilala sa kalikasan, ngunit ang mundo at kalikasan ay nasa loob niya, kung paanong siya mismo ay nasa loob ng isang tao.
Upang tukuyin ang proseso, si Nicholas ng Cusa, na ang pilosopiya ay nakasalalay sa proseso ng paglipat mula sa banal tungo sa makamundo, ay gumamit ng katagang "deployment". Ang mismong paglalahad ng ganap ay ipinahiwatig, ito ay humahantong sa pinakamalalim na pag-unawa sa pagkakaisa ng mundo, ang pagkawasak ng mga hierarchical na konsepto.
Tulad ng ipinaliwanag ng isang siyentipiko tulad ni Nicholas ng Cusa, ang pilosopiya, na ang mga pangunahing ideya ay nakapaloob sa konsepto ng isang kakanyahan na nasa isang nakatiklop na anyo sa loob ng Diyos, ang paglalahad ng pahinga ay paggalaw, ang pagitan ng oras ay isang instant, at ang linya ng deployment ay isang punto. Ang doktrina mismo ay naglalaman ng dialectical na batayan ng pagkakataon ng magkasalungat ng mundo at ng Diyos. Ang paglikha, na binibigyang kahulugan bilang paglalahad, ay hindi maaaring pansamantala, dahil ang paglikha ay ang pagkakaroon ng Diyos, at ito ay walang hanggan. Kaya, ang paglikha mismo, hindi pansamantala, ay lumalabas na isang pagpapakita ng pangangailangan, at hindi ng banal na disenyo, gaya ng itinuturo ng relihiyon.
Cosmology sa mga ideya ni Kuzansky. Ang konsepto ng kawalang-hanggan ng sansinukob at ang banal na kakanyahan
Ang Uniberso ay umiiral bilang isang patuloy na paglalagay ng Diyos, dahil dito lamang, ang ganap na pinakamataas, ang pagkakaroon ng pinakaperpektong estado sa hanay ay posible, sa madaling salita, sa labas ng Diyos ang Uniberso ay maaari lamang umiral sa isang limitadong anyo. Ang limitasyong ito ang pangunahing tagapagpahiwatig ng pagkakaiba ng Diyos sa Uniberso. Gaya ng naisip ni Nicholas ng Cusa, maikling ipinapaliwanag ng pilosopiya ang problemang ito at kailangang ganap na baguhin. Ang eskolastiko na larawan ng mundo, nang ang nilikhang mundo, ay lumipat sa oras, ay limitado sa kawalang-kilos ng mga celestial na katawan at nakilala sa Kristiyanong Diyos, ay hindi nag-tutugma sa pagtuturo na ipinakita ni Nicholas ng Cusa. Ang pilosopiya, na ang mga pangunahing ideya ay nakapaloob sa panteistikong representasyon ng banal at makamundong, ay nagpapaliwanag sa konsepto ng Diyos at ng mundo bilang isang bilog na may sentro sa loob, dahil wala ito kahit saan at sa parehong oras sa lahat ng dako.
Ang espasyo ay nasa loob ng tao, at ang tao ay nasa loob ng Diyos
Batay sa teoryang ito ng paghahalintulad sa Diyos sa natural na kosmos, ang mundo ay walang sariling circumference, ngunit ang sentro nito ay nasa lahat ng dako. Ngunit gayon pa man, ang mundo ay hindi walang hanggan, kung hindi, ito ay magiging katumbas ng Diyos, at sa kasong ito ay magkakaroon ito ng bilog na may sentro, magkakaroon ng wakas at, nang naaayon, isang simula, magkakaroon ng wakas. Ito ay kung paano ipinakita ang koneksyon sa pagitan ng pag-asa ng mundo sa Diyos, paliwanag ni Nikolai Kuzansky. Pilosopiya, ang mga pangunahing ideya kung saan maaaring maipaliwanag nang maikli sa pamamagitan ng kawalang-hanggan, ang pag-asa ng makamundo sa mga banal na prinsipyo, ang kababalaghan ng pagbabawas sa pisikal at spatial na pag-iral. Batay dito, makakagawa tayo ng konklusyon tungkol sa kosmolohiya. Lumalabas na hindi ang Earth ang sentro ng mundo, at hindi maaaring maging circumference nito ang hindi gumagalaw na celestial body, sabi ni Kuzansky Nikolai.
Pilosopiya tungkol sa kosmolohiya ay nag-aalis sa lupa, na dati ay itinuturing na sentro ng sansinukob, at ang diyos ay nagiging sentro ng lahat, kasabay nito ay ipinaliliwanag nito ang mobility ng mundo. Ang pagtanggi sa sentralidad at kawalang-kilos ng mundo,hindi inilalahad ang pamamaraan ng paggalaw ng lahat ng mga katawan sa kalangitan, na nayanig ang naitatag na ideya ng lupa, naghanda siya ng daan para sa pag-unlad ng kosmolohiya at inalis ang geocentrism ng isang lohikal na katwiran.
Pag-unawa sa banal na diwa, kamangmangan sa siyensya
Pagsira sa relihiyosong ideya ng sansinukob, na katangian ng mga Neoplatonista, ipinakita ni Nicholas ng Cusa ang Diyos hindi bilang isang bumababa, bumababa sa antas ng isang materyal na nilalang, ngunit bilang isang pagpapakita ng pinakamataas na banal na diwa. Kaya, ang mundo ay ipinakita bilang isang magandang banal na nilikha, na nagpapahintulot sa iyo na makita ang higit na kahusayan at sining ng Diyos. Ang pagkasira ng lahat ng umiiral ay hindi maitatago ang kadakilaan ng plano ng Diyos. Ang kagandahan ng mundo, na inilarawan ni Nicholas ng Cusa, ang pilosopiya ng mga unibersal na koneksyon at pagkakaisa ng paglikha ay nabigyang-katwiran. Sa paglikha ng mundo, ginamit ng Diyos ang geometry, arithmetic, astronomy, musika at lahat ng sining na ginagamit ng tao.
Ang pagkakaisa ng mundo ay malinaw na ipinahayag sa tao - ang pinakadakilang nilikha ng Diyos. Si Nicholas ng Cusa ay nagsasalita tungkol dito. Ang pilosopiya, ang pangunahing ideya kung saan ay nakasalalay sa pagpapaliwanag ng lahat ng magagandang nilikha ng Diyos, ay malapit na konektado sa pag-aaral ng kosmolohiya at pantheistic ontology. Ang tao ay itinuturing na pinakamataas na nilikha ng Diyos. Sa pamamagitan ng paglalagay sa kanya sa itaas ng lahat, paglalagay sa kanya sa isang tiyak na antas sa hierarchy, maaari nating sabihin na siya ay, bilang ito ay, deified. Kaya, siya pala ang kataas-taasang nilalang, na sumasaklaw sa buong mundo.
Ano ang katangian ng lahat ng bagay na mahalaga: maliwanag ang atraksyon ng magkasalungatipinahayag sa pagkakaroon ng tao. Ang pagsusulatan ng nakatiklop na pinakamataas sa Diyos at ang kosmikong paglalahad ng kawalang-hanggan ay makikita rin sa kalikasan ng tao, ang tinatawag na pinababang mundo. Ang kumpletong kasakdalan na ito ay ang banal na diwa, na katangian ng sangkatauhan sa kabuuan, at hindi ng isang indibidwal. Ang isang tao, na nakataas sa pinakamataas na hakbang, na naging kaisa nito, ay maaaring maging iisang diyos, ay maituturing bilang isang diyos-tao.
Ang gayong pagkakaisa ng tao at banal na kalikasan ay posible lamang sa anak ng Diyos, si Kristo. Kaya, ang teorya ng tao ay malapit na magkakaugnay sa Christology, at iyon sa teorya ng paglalahad, na iniharap ni Nicholas ng Cusa. Ang pilosopiya ay maikli at malinaw na nagpapaliwanag na ang ganap na perpektong katangian ng anak ng Diyos ay ang pagpigil sa kalikasan ng tao, tulad ng kosmos sa isang nakapulupot na kalagayan na nakapaloob sa Diyos. Ang kakanyahan ng tao na nakapaloob kay Kristo ay walang hanggan, ngunit limitado sa indibidwal, ito ay may hangganan. Kaya, ang tao ay isang nilalang na walang hanggan. Ang pagkakakilanlan ni Kristo at tao ni Nicholas ng Cusa ay nakatulong sa kanya na mapalitan ang ideya ng paglikha ng tao, na likas sa mga turo ng simbahan. Itinuturing niya ang tao hindi bilang isang nilalang, ngunit bilang isang manlilikha, at ito ang nagtutulad sa kanya sa banal na kakanyahan. Ito ay pinatutunayan ng kakayahan ng pag-iisip ng tao na walang katapusang maunawaan ang mundo, upang matuto ng mga bagong bagay.
Pilosopiya ng panteismo ni Nicholas ng Cusa at ng kanyang mga tagasunod
Ang ideya ng ratio ngkaalaman at pananampalataya. Ang doktrina ay batay sa representasyon ng kosmos bilang isang aklat ng banal na pinagmulan, kung saan ang Diyos ay ipinahayag sa kaalaman ng tao. Samakatuwid, ang pananampalataya ay isang paraan ng pag-unawa sa banal na kakanyahan sa isang nakatiklop na anyo, na matatagpuan sa tao mismo. Ngunit, sa kabilang banda, ang kamalayan sa nalalahad na kakanyahan, ang kamalayan sa Diyos ay isang bagay ng pag-iisip ng tao, na hindi mapapalitan ng bulag na pananampalataya. Inihambing ni Nicholas ng Cusa ang hindi sapat na kaalaman sa intelektwal na pagmumuni-muni, na nagbibigay ng konsepto ng pagkahumaling ng magkasalungat. Tinatawag niya ang gayong kaalaman na intelektwal na pananaw o intuwisyon, kamalayan sa walang malay, hindi malay, sa madaling salita, kamangmangan sa siyensya.
Ang pagnanais na maunawaan ang tunay na kahulugan, ang kawalan ng kakayahang maunawaan ang kalawakan ay nagpapakita ng kawalan ng kumpleto ng mga bagay. At ang katotohanan ay ipinakita bilang isang bagay na layunin, ngunit hindi matamo, dahil ang kaalaman, ang pag-aaral ay hindi maaaring tumigil, at ang katotohanan ay walang katapusan. Ang mga pag-iisip ni Kuzansky na ang kaalaman ng tao ay relatibong pinalawak din sa kaalamang panrelihiyon. Kaya, ang anumang relihiyon ay malapit lamang sa katotohanan, kaya dapat sumunod sa relihiyosong pagpaparaya at pagtanggi sa panatisismo sa relihiyon.
Natatanging pilosopo, palaisip o erehe?
Ang mga pangunahing ideya ni Nicholas ng Cusa ay napatunayang napakabunga para sa karagdagang pag-unlad ng progresibong pilosopiya. Ang impluwensyang dulot ng pag-unlad ng natural na agham, humanismo, ay ginawa siyang isang natatanging pilosopo ng Renaissance. Ang doktrina ng dialectics, ang pagkahumaling ng mga magkasalungat ay nagbigaypagpapatuloy ng pag-unlad ng ideyalismong Aleman sa pilosopiya noong ika-18 at ika-19 na siglo.
Ang
Cosmology, ang ideya ng isang walang katapusan na Uniberso, ang kawalan ng bilog at sentro nito, ay nagkaroon din ng malakas na impluwensya sa pang-unawa sa mundo. Nang maglaon, ipinagpatuloy ito sa mga isinulat ng isang tagasunod ni Cusa, si Giordano Bruno.
Ang pag-unawa sa tao bilang isang diyos, isang manlilikha, ay nag-ambag sa pagpapataas ng kahalagahan ng tao na si Kuzansky. Pinuri niya ang mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao sa walang limitasyong kaalaman, bagaman, sa esensya, ito ay hindi tugma sa ideya noon ng simbahan tungkol sa isang tao at itinuturing na erehe. Maraming mga ideya ni Nicholas ng Cusa ang sumalungat sa pyudal na sistema at pinahina ang awtoridad ng simbahan. Ngunit siya ang nagpasimula ng pilosopiya ng Renaissance at naging isang natatanging kinatawan ng kultura ng kanyang panahon.
