Ang magkaroon ng ideya tungkol sa pag-unlad ng pilosopiya ay kailangan para sa lahat ng mga taong may pinag-aralan. Pagkatapos ng lahat, ito ang batayan ng isang espesyal na anyo ng katalusan ng mundo, na bubuo ng isang sistema ng kaalaman tungkol sa pinaka-pangkalahatang mga katangian, pangunahing mga prinsipyo ng pagiging, panghuli generalizing konsepto, ang relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo. Sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ang gawain ng pilosopiya ay itinuturing na pag-aaral ng mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng lipunan at mundo, ang mismong proseso ng pag-iisip at katalusan, mga halagang moral at kategorya. Sa katunayan, umiiral ang pilosopiya sa anyo ng isang malaking bilang ng magkakaibang mga turo, na marami sa mga ito ay sumasalungat at nagpupuno sa isa't isa.
Ang pagsilang ng pilosopiya
Ang pag-unlad ng pilosopiya ay nagsimula nang halos sabay-sabay sa ilang bahagi ng mundo. Sa mga kolonya ng Greek Mediterranean, India at China noong ika-7-6 na siglo BC, ang pagbuo ng makatuwirang pag-iisip na pilosopikal ay nagsimula sa unang pagkakataon. Posibleng mas maraming sinaunang sibilisasyon ang nagsagawa na ng pilosopikal na pag-iisip, ngunit walang gawa o ebidensya na magagawakumpirmahin, hindi na-save.
Itinuturing ng ilang mananaliksik na ang mga aphorism at salawikain na napanatili mula sa mga sibilisasyon ng Mesopotamia at Sinaunang Egypt ay ang pinakamatandang halimbawa ng pilosopiya. Kasabay nito, ang impluwensya ng mga sibilisasyong ito sa pilosopiyang Griyego, sa pananaw sa mundo ng pinakaunang mga pilosopo, ay itinuturing na walang alinlangan. Kabilang sa mga pinagmulan ng pilosopiya, si Arseniy Nikolaevich Chanyshev, na humarap sa problemang ito, ay nag-iisa sa agham ng mitolohiya at "paglalahat ng ordinaryong kamalayan."
Ang pagbuo ng mga paaralang pilosopikal ay naging karaniwang elemento sa pag-unlad at pag-usbong ng pilosopiya. Ayon sa katulad na pamamaraan, naganap ang pagbuo ng pilosopiyang Indian at Griyego, ngunit napigilan ang pag-unlad ng Tsino dahil sa konserbatibong istrukturang sosyo-politikal ng lipunan. Noong una, ang mga bahagi lamang ng pilosopiyang pampulitika at etika ang mahusay na binuo.
Mga Dahilan
Ang pagbuo ng pilosopiya ay isang paglalahat ng mga umiiral na uri ng pag-iisip ng tao na sumasalamin sa umiiral na realidad. Hanggang sa isang tiyak na punto, walang tunay na mga dahilan para sa paglitaw nito. Una silang nagsimulang mabuo noong unang siglo BC. Mayroong isang buong hanay ng mga dahilan na nauugnay sa epistemological at panlipunan.
Sa madaling sabi tungkol sa pag-unlad ng pilosopiya, pag-isipan natin ang bawat pangkat ng mga dahilan. Social na manifest:
- sa pagbuo ng isang mobile social class structure;
- sa paglitaw ng dibisyon ng pisikal at mental na paggawa, iyon ay, sa unang pagkakataon ay nabuo ang isang klase ng mga tao na patuloy na nakikibahagi sa aktibidad ng pag-iisip (isang analogue ng modernong intelihente);
- may teritoryal na paghahati sa lipunan sa dalawang bahagi - ang lungsod at kanayunan (naiipon ang karanasan at kultura ng tao sa lungsod);
- lumalabas ang pulitika, umuunlad ang mga ugnayan ng interstate at estado.
May tatlong subtype ng epistemological na dahilan:
- ang paglitaw ng agham, katulad ng: matematika at geometry, na batay sa kahulugan ng iisa at unibersal, paglalahat ng realidad;
- ang paglitaw ng relihiyon - ito ay humahantong sa pagkakaroon nito ng iisang banal na diwa at espirituwal na kamalayan, kung saan ang lahat ng nakapaligid na katotohanan ay makikita;
- mga pagkakasalungatan ay nabuo sa pagitan ng relihiyon at agham. Ang pilosopiya ay nagiging isang uri ng tagapamagitan sa pagitan nila, ang spiritual triune complex ay nagsisilbi sa pagbuo ng sangkatauhan - ito ay relihiyon, agham at pilosopiya.
May tatlong katangian ng pag-unlad ng pilosopiya. Sa una, ito ay lumitaw bilang isang pluralistiko, iyon ay, idealismo, materyalismo, pilosopiyang panrelihiyon.
Pagkatapos, mayroon itong dalawang pangunahing uri - makatwiran at hindi makatwiran. Nakabatay ang rasyonal sa teoretikal na anyo ng presentasyon, agham at mga isyung panlipunan. Bilang resulta, ang pilosopiyang Griyego ay naging espirituwal na pagpapahayag ng lahat ng kulturang Kanluranin. Ang pilosopiyang hindi makatwiran sa Silangan ay umaasa sa isang semi-artistic o artistikong anyo ng pagtatanghal at mga unibersal na problema, na tumutukoy sa isang tao bilang isang kosmikong nilalang. Ngunit sa pananaw ng pilosopiyang Griyego, ang tao ay isang panlipunang nilalang.
Mga yugto sa pagbuo ng pilosopikong kaisipan
May ilang mga yugto sa pagbuo ng pilosopiya. Ang brief nilamagbibigay kami ng paglalarawan sa artikulong ito.
- Ang unang makasaysayang yugto sa pag-unlad ng pilosopiya ay ang panahon ng pagbuo nito, na bumagsak noong ika-7-5 siglo BC. Sa panahong ito, sinisikap ng mga siyentipiko na maunawaan ang kakanyahan ng mundo, kalikasan, istraktura ng kosmos, ang ugat ng lahat ng bagay na nakapaligid sa kanila. Ang mga kilalang kinatawan ay sina Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
- Ang klasikal na panahon sa kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopiya ay ang ika-4 na siglo BC. Sina Socrates, Aristotle, Plato at ang mga Sophist ay gumagawa ng transisyon sa pag-aaral ng buhay ng tao at mga isyung pantao.
- Hellenistic na panahon ng pag-unlad ng pilosopiya - III siglo BC - VI siglo AD. Sa oras na ito, nauuna ang indibidwal na etika ng mga Stoic at Epicurean.
- Ang pilosopiya ng Middle Ages ay sumasaklaw sa isang medyo malaking layer ng oras - mula sa II hanggang XIV na siglo. Sa makasaysayang yugtong ito sa pag-unlad ng pilosopiya na lumitaw ang dalawang pangunahing mapagkukunan. Ito ang mga instalasyon ng monoteistikong relihiyon at ang mga ideya ng mga sinaunang nag-iisip ng nakaraan. Ang prinsipyo ng theocentrism ay nabuo. Pangunahing nababahala ang mga siyentipiko sa mga tanong tungkol sa kahulugan ng buhay, kaluluwa, at kamatayan. Ang alituntunin ng paghahayag ay nagiging banal na diwa, na matutuklasan lamang sa tulong ng tapat na pananampalataya. Ang mga pilosopo ay malawakang binibigyang kahulugan ang mga sagradong aklat, kung saan sila ay naghahanap ng mga sagot sa karamihan ng mga tanong ng uniberso. Sa yugtong ito, ang pag-unlad ng pilosopiya ay binubuo ng tatlong yugto: pagsusuri ng salita, patristics at scholasticism, iyon ay, ang pinaka-makatuwirang interpretasyon ng iba't ibang relihiyosong ideya.
- XIV-XVI siglo - ang pilosopiya ng Renaissance. Sa panahong ito ng pag-unlad ng pilosopiya, ang mga nag-iisip ay bumalik sa mga ideya ng kanilangmga sinaunang nauna. Ang alchemy, astrolohiya at magic ay aktibong umuunlad, na sa panahong iyon ay kakaunti ang itinuturing na mga pseudoscience. Ang pilosopiya mismo ay mahigpit na nauugnay sa bagong kosmolohiya at pag-unlad ng natural na agham.
- XVII siglo - ang kasagsagan ng pinakabagong pilosopiya sa Europa. Maraming mga agham ang pormal na ginawa nang hiwalay. Isang paraan ng cognition batay sa pandama na karanasan ay binuo. Nagagawa ng isip na linisin ang sarili sa hindi kritikal na pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan. Ito ay nagiging isang mahalagang kondisyon para sa maaasahang kaalaman.
- Ang pilosopiyang Ingles ng kaliwanagan noong ika-18 siglo ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga panahon ng pag-unlad ng pilosopiya. Lumilitaw ang kaliwanagan sa Inglatera na kahanay sa pagsilang ng kapitalismo. Sabay-sabay na namumukod-tangi ang ilang paaralan: Humeism, Berkeleyism, ang konsepto ng common sense ng Scottish school, deistic materialism, na nagpapahiwatig na ang Diyos ay tumigil sa pakikibahagi sa kapalaran nito pagkatapos ng paglikha ng mundo.
- Ang Panahon ng Enlightenment sa France. Sa oras na ito, nagsimula ang pagbuo at pag-unlad ng pilosopiya, kung saan ang mga ideya na naging ideolohikal na batayan ng hinaharap na Great French Revolution ay nauna. Ang dalawang pangunahing islogan ng panahong ito ay ang pag-unlad at katwiran, at ang mga kinatawan nito ay Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
- German klasikal na pilosopiya ay ginagawang posible na suriin ang isip sa katalusan, upang makamit ang kalayaan. Sa pananaw ni Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schelling, ang kaalaman ay nagiging aktibo at independiyenteng proseso ng creative.
- Sa 40s ng XIX na siglo, ang pagbuo at pag-unlad ng pilosopiya sa direksyonhistorikal at diyalektikong materyalismo. Ang mga nagtatag nito ay sina Marx at Engels. Ang kanilang pangunahing merito ay nakasalalay sa pagtuklas ng walang malay na pagganyak ng mga aksyon ng tao, na dahil sa materyal at pang-ekonomiyang mga kadahilanan. Sa sitwasyong ito, ang mga prosesong panlipunan ay hinihimok ng pangangailangang pang-ekonomiya, at ang pakikibaka sa pagitan ng mga uri ay dahil sa pagnanais na magkaroon ng mga partikular na materyal na kalakal.
- Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nabuo ang hindi klasikal na pilosopiya. Ito ay nagpapakita ng sarili sa dalawang matinding oryentasyon: ang kritikal ay nagpapakita ng sarili sa nihilismo na may kaugnayan sa klasikal na pilosopiya (maliwanag na kinatawan ay Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), at ang tradisyonalista ay nagtataguyod ng pagbabalik sa klasikal na pamana. Sa partikular, pinag-uusapan natin ang tungkol sa neo-Kantianism, neo-Hegelianism, neo-Thomism.
- Sa proseso ng pag-unlad ng pilosopiya ng modernong panahon, ang pangkulay ng pagpapahalaga at antropolohiya ay nagiging matingkad na pagpapakita. Ang pangunahing tanong na nag-aalala sa kanila ay kung paano bigyan ng kahulugan ang pagkakaroon ng tao. Pabor sila na lumayo sa rasyonalismo, na kinukuwestiyon ang slogan ng tagumpay ng katwiran laban sa pagkawalang-kilos ng kalikasan at ang di-kasakdalan ng lipunan sa kanilang paligid.
Sa anyong ito, maiisip ang makasaysayang pag-unlad ng pilosopiya.
Development
Isa sa mga unang konsepto na naging interesado ang mga pilosopo ay ang pag-unlad. Ang modernong ideya nito ay nauna sa dalawang ideya ng pag-unlad sa pilosopiya. Ang isa sa kanila ay Platonic, na tinukoy ang konseptong ito bilang isang pag-deploy na nagbibigay-daan sa iyo upang ipakita ang mga posibilidad na likas sa embryo mula pa sa simula,nagpapatuloy mula sa implicit na pag-iral hanggang sa tahasang isa. Ang pangalawang ideya ay ang mekanikal na konsepto ng pag-unlad bilang isang quantitative na pagtaas at pagpapabuti ng lahat ng bagay na umiiral.
Nasa ideya na ng panlipunang pag-unlad ng pilosopiya, unang bumalangkas si Heraclitus ng isang posisyon kung saan ang ibig niyang sabihin ay ang lahat ay sabay-sabay na umiiral at hindi umiiral, dahil ang lahat ay patuloy na nagbabago, ay nasa patuloy na proseso ng pagkawala at paglitaw.
Sa parehong seksyon ay maaaring maiugnay ang mga ideya ng pagbuo ng isang mapanganib na pakikipagsapalaran ng isip, na ipinaliwanag ni Kant noong ika-18 siglo. Maraming mga lugar ang imposibleng isipin na umuunlad. Kabilang dito ang organikong kalikasan, ang makalangit na mundo. Inilapat ni Kant ang ideyang ito para ipaliwanag ang pinagmulan ng solar system.
Isa sa mga pangunahing suliranin ng metodolohiya ng kasaysayan at pilosopiya ay ang pag-unlad ng kasaysayan. Dapat itong makilala sa teleological na ideya ng pag-unlad, gayundin sa natural na siyentipikong konsepto ng ebolusyon.
Ang pilosopiya ng pag-unlad ng tao ay naging isa sa mga pangunahing tema.
Mga Direksyon
Sa sandaling natutunan ng isang sibilisadong tao na magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili sa mundong nakapaligid sa kanya, kailangan niya kaagad na tukuyin ang teoretikal na sistema ng mga relasyon sa pagitan ng uniberso at ng tao. Kaugnay nito, sa kasaysayan ng agham na ito, mayroong ilang mga pangunahing direksyon sa pag-unlad ng pilosopiya. Ang dalawang pangunahing ay ang materyalismo at idealismo. Mayroon ding iba't ibang paggalaw at paaralan.
Sa puso ng naturang direksyon sa pag-unlad ng pilosopiya bilang materyalismo ay nakasalalay ang materyalMagsimula. Kabilang dito ang hangin, kalikasan, apoy, tubig, aleuron, atom, direktang bagay. Sa bagay na ito, ang isang tao ay nauunawaan bilang isang produkto ng bagay, na bubuo nang natural hangga't maaari. Ito ay attributive at substantial, may sariling kakaibang kamalayan. Ito ay batay hindi sa espirituwal, ngunit sa materyal na mga phenomena. Kasabay nito, ang pagkakaroon ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang kamalayan, at ang paraan ng pamumuhay ay direktang nakakaapekto sa kanyang pag-iisip.
Fuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot ay itinuturing na mga mahuhusay na kinatawan ng trend na ito.
Ang idealismo ay nakabatay sa isang espirituwal na prinsipyo. Kabilang dito ang Diyos, isang ideya, isang espiritu, isang tiyak na kalooban ng mundo. Ang mga idealista, kung saan ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight ng Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, ay tumutukoy sa isang tao bilang isang produkto ng isang espirituwal na prinsipyo, at hindi isang layunin na umiiral na mundo. Ang buong layunin ng mundo sa kasong ito ay itinuturing na ginawa mula sa layunin o subjective. Talagang alam ng kamalayan ang pagiging, at ang paraan ng pamumuhay ay tinutukoy ng pag-iisip ng tao.
Pilosopikal na agos
Ngayon, suriin natin ang pinakamalaki at pinakasikat sa mga kasalukuyang pilosopikal na agos. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt ay dualists. Ito ay isang matatag na pilosopikal na kalakaran, na batay sa dalawang independiyenteng mga prinsipyo - parehong materyal at espirituwal. Ito ay pinaniniwalaan na sila ay umiiral sa parallel, sabay-sabay at sa parehong oras na independyente sa bawat isa. Ang espiritu ay hindi nakasalalay sa katawan at sa kabaligtaran, ang utak ay hindi itinuturing na isang substratum ng kamalayan, at ang psyche ay hindi nakasalalay sa mga proseso ng nerbiyos sa utak.
Ang pangunahing prinsipyo ng dialectics ay na sa tao at sa uniberso ang lahat ay umuunlad ayon sa mga batas ng interaksyon ng magkasalungat, na may paglipat mula sa qualitative tungo sa quantitative na mga pagbabago, na may progresibong paggalaw mula sa mas mababa patungo sa mas mataas. Sa dialectics, ang idealistic approach (mga kinatawan nito na sina Hegel at Plato), gayundin ang materialistic approach (Marx at Heraclitus) ay ibinubukod.
Ang kahulugan ng metapisiko na daloy ay nakasalalay sa katotohanan na kapwa sa tao at sa sansinukob ang lahat ay alinman sa matatag, static at pare-pareho, o lahat ay patuloy na nagbabago at dumadaloy. Si Feuerbach, Holbach, Hobbes ay sumunod sa pananaw na ito ng nakapaligid na katotohanan.
Inaakala ng mga eclecticist na sa tao at sa uniberso mayroong isang bagay na nagbabago at pare-pareho, ngunit mayroong isang bagay na ganap at kamag-anak. Samakatuwid, imposible lamang na sabihin ang anumang tiyak tungkol sa estado ng isang bagay. Akala ni James at Potamon.
Nakilala ng mga Gnostic ang posibilidad na malaman ang layunin ng mundo, gayundin ang kakayahan ng kamalayan ng tao na sapat na ipakita ang mundo sa paligid niya. Kabilang dito ang Democritus, Plato, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.
Itinanggi ng mga agnostiko na sina Kant, Hume, Mach ang posibilidad na malaman ng tao ang mundo. Kinuwestiyon pa nila ang mismong posibilidad ng sapat na pagpapakita ng mundo sa kamalayan ng tao, pati na rin ang pag-alam sa mundo sa kabuuan o sa mga sanhi nito.
Ang mga Skeptics Hume at Sextus Empiricus ay nangatuwiran na walang malinaw na sagot sa tanong ng kaalaman ng mundo, dahil may mga hindi alam at kilalang phenomena, marami sa kanila ay maaaring misteryoso at misteryoso, mayroon ding mga bugtong sa mundo na hindi kaya ng isang taomarunong umintindi. Ang mga pilosopo na kabilang sa grupong ito ay patuloy na nagdududa sa lahat.
Ang mga monista na sina Plato, Marx, Hegel at Feuerbach ay nagbigay ng paliwanag sa buong mundo sa paligid natin batay lamang sa isang ideyal o materyal na prinsipyo. Ang kanilang buong sistema ng pilosopiya ay itinayo sa iisang karaniwang pundasyon.
Ang mga positivist na sina Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell ay tinukoy ang empirio-criticism, positivism at neo-positivism bilang isang buong panahon na sumasalamin sa mga ideya na nangangahulugang lahat ay positibo, tunay, na maaaring makuha sa kurso ng sintetikong pag-iisa ng mga resulta ng mga partikular na agham. Kasabay nito, itinuring nila ang pilosopiya mismo bilang isang espesyal na agham na may kakayahang mag-angkin ng mga independiyenteng pag-aaral ng katotohanan.
Ang mga phenomenologist na sina Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink at Merleau-Ponty ay kumuha ng subjective na idealistic na posisyon sa sistemang "man-universe". Itinayo nila ang kanilang sistemang pilosopikal sa intensyonalidad ng kamalayan, iyon ay, ang pagtutok nito sa bagay.
Ang mga eksistensyal na sina Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus at Berdyaev ay nagbigay ng dalawahang pagtatasa sa sistema ng "man-universe". Tinukoy nila ito mula sa isang atheistic at relihiyosong pananaw. Sa huli, sumang-ayon sila na ang pag-unawa sa pagiging ay isang hindi nahahati na integridad ng bagay at paksa. Ang pagiging sa ganitong kahulugan ay ipinakita bilang isang direktang pag-iral na ibinigay sa sangkatauhan, iyon ay, isang pag-iral, ang huling punto ng sanggunian kung saan ay ang kamatayan. Ang oras na inilaan para sa buhayang tao, na tinutukoy ng kanyang kapalaran, ay nauugnay sa esensya ng pag-iral, iyon ay, kamatayan at kapanganakan, kawalan ng pag-asa at kapalaran, pagsisisi at pagkilos.
The Hermeneutics Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher at Gadamer ay nagkaroon ng espesyal na pananaw sa ugnayan ng tao at ng uniberso. Sa hermeneutics, sa kanilang opinyon, ay ang pundasyon ng lahat ng mga agham tungkol sa pilosopikal na aspeto ng kalikasan, ang espiritu, ang pagiging makasaysayan ng tao at kaalaman sa kasaysayan. Ang sinumang nag-alay ng sarili sa hermeneutics ay nakapagbigay ng pinakamalinaw na paglalarawan ng sitwasyon kung iiwasan niya ang makitid at arbitrariness, gayundin ang walang malay na mga gawi sa pag-iisip na sumusunod dito. Kung ang isang tao ay naghahanap hindi para sa pagpapatibay sa sarili, ngunit para sa pag-unawa sa iba, kung gayon handa siyang aminin ang kanyang sariling mga pagkakamali na nagmumula sa hindi nakumpirma na mga pagpapalagay at inaasahan.
Ang
Personalists ay kumakatawan sa German, Russian, American at French na mga sistema ng pilosopikal na pananaw. Sa kanilang sistema ay may prayoridad sa pilosopikal na pag-unawa sa katotohanan ng tao. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa personalidad sa mga tiyak na pagpapakita nito - mga aksyon at paghatol. Ang tao, ang personalidad mismo sa kasong ito ay ang pangunahing kategorya ng ontological. Ang pangunahing pagpapakita ng kanyang pagkatao ay kusang aktibidad at aktibidad, na pinagsama sa pagpapatuloy ng pag-iral. Ang mga pinagmulan ng personalidad ay hindi nag-ugat sa sarili nito, kundi sa walang hanggan at nag-iisang banal na prinsipyo. Ang sistemang pilosopikal na ito ay binuo ni Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.
Nadama ng mga istrukturalista ang tao at ang uniberso sa kanilang sariling paraan. Sa partikular, ang kanilang pang-unawa sa katotohanan ayinilalantad ang kabuuan ng mga ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng iisang kabuuan, na kayang mapanatili ang kanilang katatagan sa anumang sitwasyon. Itinuring nila na ang agham ng tao ay ganap na imposible, ang pagbubukod ay ang kumpletong abstraction mula sa kamalayan.
Domestic school
Lagi nang binibigyang-diin ng mga mananaliksik na ang isang mahalagang katangian ng paglitaw at pag-unlad ng pilosopiyang Ruso ay palaging dahil sa isang listahan ng mga salik sa kultura at kasaysayan.
Ang isa pang mahalagang pinagmumulan nito ay ang Orthodoxy, na bumuo ng pinakamahalagang espirituwal na ugnayan sa mga sistema ng pananaw sa mundo ng iba pang bahagi ng mundo, kasabay nito, pinapayagan nitong ipakita ang mga detalye ng pambansang kaisipan kumpara sa Silangan at Kanlurang Europa.
Sa pagbuo at pag-unlad ng pilosopiyang Ruso, malaking papel ang nabibilang sa moral at ideolohikal na pundasyon ng mga sinaunang mamamayang Ruso, na ipinahayag sa mga unang epikong monumento ng mga Slav at mga tradisyong mitolohiya.
Mga Tampok
Sa mga tampok nito, binigyang-diin na ang mga isyu ng kaalaman, bilang panuntunan, ay ibinalik sa background. Kasabay nito, ang ontologism ay katangian ng pilosopiyang Ruso.
Ang isa pang mahalagang katangian niya ay ang anthropocentrism, dahil karamihan sa mga isyu na tinawag siyang lutasin ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng prisma ng mga problema ng isang partikular na tao. Ang tagapagpananaliksik ng paaralang pilosopikal ng Russia, si Vasily Vasilyevich Zenkovsky, ay nabanggit na ang tampok na ito ay ipinakita mismo sa kaukulang moral na saloobin, na naobserbahan at ginawa ng halos lahat ng mga nag-iisip ng Russia.
Sang iba pang mga katangian ng pilosopiya ay konektado din sa antropolohiya. Kabilang sa mga ito, ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight ng tendensya na tumuon sa etikal na bahagi ng mga isyung tinutugunan. Si Zenkovsky mismo ay tinatawag itong panmoralismo. Maraming mananaliksik ang tumutuon sa hindi nagbabagong mga suliraning panlipunan, na tinatawag ang lokal na pilosopiya na historiosophical sa bagay na ito.
Mga yugto ng pag-unlad
Naniniwala ang karamihan sa mga mananaliksik na ang domestic philosophy ay nagmula sa kalagitnaan ng unang milenyo AD. Bilang isang tuntunin, ang countdown ay nagsisimula sa pagbuo ng mga relihiyosong paganong sistema at ang mitolohiya ng mga Slavic na tao noong panahong iyon.
Ang isa pang diskarte ay nag-uugnay sa paglitaw ng pilosopikal na pag-iisip sa Russia sa pagtatatag ng Kristiyanismo, ang ilan ay nakahanap ng dahilan upang bilangin ang simula ng kasaysayan ng pilosopiya ng Russia sa pagpapalakas ng Moscow principality, nang ito ay naging pangunahing kultura at pampulitika. sentro ng bansa.
Ang unang yugto sa pag-unlad ng pilosopikal na kaisipang Ruso ay nagpatuloy hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Sa oras na ito, naganap ang pagsilang at pag-unlad ng domestic philosophical worldview. Kabilang sa mga kinatawan nito sina Sergius ng Radonezh, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.
Naganap ang ikalawang yugto sa pagbuo at pag-unlad ng pilosopiyang Ruso noong ika-18-19 na siglo. Noon ay lumitaw ang kaliwanagan ng Russia, ang mga kinatawan nito na sina Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.
Grigory Savvich Skovoroda ay bumalangkas ng pagiging, na binubuo ng tatlong mundo, kung saan kanyang iniuugnay: tao (microcosm), ang Uniberso (macrocosm) atisang mundo ng simbolikong katotohanan na nagpapanatili sa kanila.
Sa wakas, ang mga ideya ng mga Decembrist, lalo na, Muravyov-Apostol, Pestel, ay nag-ambag sa pag-unlad ng pilosopiyang Ruso.
Modernong panahon
Ang pag-unlad ng modernong pilosopiya sa Russia ay aktwal na nagpapatuloy mula sa ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo. Sa simula, ang lahat ay nabuo sa dalawang magkasalungat na direksyon. Una, nagkaroon ng paghaharap sa pagitan ng mga Slavophile at ng mga Westernizer. Ang ilan ay naniniwala na ang bansa ay may sariling natatanging landas sa pag-unlad, habang ang huli ay pabor sa bansa na gumamit ng dayuhang karanasan sa landas ng pag-unlad. Sa mga kilalang kinatawan ng mga Slavophile, dapat tandaan ng isa sina Aksakov, Khomyakov, Kireevsky, Samarin, at sa mga Kanluranin - Stankevich, Granovsky, Herzen, Kavelin, Chaadaev.
Pagkatapos ay lumitaw ang materyalistikong direksyon. Itinampok nito ang anthropological materialism ni Chernyshevsky, ang positivism ni Lavrov, ang natural-science materialism nina Mechnikov at Mendeleev, ang anarkismo nina Kropotkin at Bakunin, ang Marxismo ni Lenin, Plekhanov, Bogdanov.
Sa katunayan, tinutulan sila ng mga kinatawan ng idealistikong direksyon, kung saan itinuring nila Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulgakov ang kanilang sarili.
Sa pagtatapos ng paksa, tiyak na dapat tandaan na ang pilosopiyang Ruso ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang mga agos, direksyon at pananaw, na kadalasang ganap na sumasalungat sa isa't isa. Ngunit sa kanilang kabuuan lamang nasasalamin nila ngayon ang lalim, pagiging kumplikado at pagka-orihinal ng mga ideya ng mga dakilang palaisip na Ruso.
