Giovanni Pico della Mirandola ay isinilang sa Florence noong Pebrero 2, 1463. Siya ay itinuturing na isa sa mga dakilang palaisip ng Renaissance. Para sa humanismo ng pilosopiya, tinawag na "divine" ang Pico della Mirandola. Nakita ng mga kontemporaryo sa kanya ang isang repleksyon ng matayog na adhikain ng espirituwal na kultura, at inusig siya ng mga malapit sa Papa dahil sa kanyang matapang na pahayag. Ang kanyang mga gawa, tulad ng kanyang sarili, ay kilala sa buong edukadong Europa. Si Giovanni Pico della Mirandola ay namatay sa murang edad (Nobyembre 17, 1494). Sa kanyang buhay, naging tanyag siya sa kanyang kaaya-ayang hitsura, pagiging prinsepe ng kabutihang-loob, ngunit higit sa lahat dahil sa hindi pangkaraniwang pagkakaiba-iba ng kanyang kaalaman, kakayahan at interes.
Pico della Mirandola: Maikling Talambuhay
The Thinker ay mula sa isang pamilya ng mga bilang at nakatatanda. Siya ay nauugnay sa maraming maimpluwensyang mga bahay sa Italya. Sa edad na 14, naging estudyante si Pico della Mirandola sa Unibersidad ng Bologna. Kasunod nito, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Ferrara, Padua, Pavia at Paris. Sa proseso ng pag-aaral, pinagkadalubhasaan niya ang teolohiya, batas, pilosopiya, sinaunang panitikan. Bilang karagdagan sa Latin at Griyego, interesado siya sa Chaldean, Hebrew, Arabic. Sa kanyang kabataan, hinahangad ng palaisip na malaman ang lahat ng pinakamahalaga atnakatago sa naipong espirituwal na karanasan sa iba't ibang panahon ng iba't ibang tao.
Mga unang gawa
Medyo maaga, naging malapit si Pico sa mga taong gaya ng Medici, Poliziano, Ficino at ilang iba pang miyembro ng Platonic Academy. Noong 1468, pinagsama-sama niya ang Canzone Love Commentary ni Benivieni, gayundin ang 900 Theses on Mathematics, Physics, Moral and Dialectics para sa Public Discussion. Inilaan ng palaisip na ipagtanggol ang kanyang mga gawa sa isang debate sa Roma sa presensya ng mga sikat na siyentipikong Italyano at European. Ang kaganapan ay magaganap noong 1487. Isang treatise na inihanda ni Pico della Mirandola - "Speech on the Dignity of Man" ang dapat na magbukas ng hindi pagkakaunawaan.
Hindi pagkakaunawaan sa Rome
Ang akdang isinulat ni Pico della Mirandola tungkol sa dignidad ng tao, sa madaling salita, ay nakatuon sa dalawang pangunahing tesis. Una sa lahat, sa kanyang trabaho, ang nag-iisip ay nagsalita tungkol sa espesyal na posisyon ng mga tao sa uniberso. Ang ikalawang tesis ay may kinalaman sa panloob na paunang pagkakaisa ng lahat ng posisyon ng pag-iisip ng indibidwal. Ang 23-anyos na si Pico della Mirandola, sa madaling sabi, ay medyo napahiya kay Pope Innocent VIII. Una, ang murang edad ng nag-iisip ay nagdulot ng hindi maliwanag na reaksyon. Pangalawa, lumitaw ang kahihiyan dahil sa medyo matapang na pangangatwiran, hindi pangkaraniwan at bagong mga salita na ginamit ni Pico della Mirandola. Ang "Speech on the Dignity of Man" ay nagpahayag ng mga saloobin ng may-akda tungkol sa mahika, pagkaalipin, malayang kalooban at iba pang mga paksa na kahina-hinala para sa panahong iyon. Kasunod ng kanyang reaksyon, nagtalaga ang Papa ng isang espesyal na komisyon. Kinailangan niyang suriin ang "Theses" na ipinakita ni Pico della. Mirandola. Kinondena ng komisyon ang ilang mga probisyon na iniharap ng nag-iisip.
Pangangaso
Noong 1487, binuo ni Pico ang Apology. Ang gawaing ito ay ginawa sa pagmamadali, na humantong sa pagkondena sa Theses. Sa ilalim ng banta ng pag-uusig ng Inquisition, napilitang tumakas ang palaisip sa France. Gayunpaman, doon siya dinakip at ikinulong sa Château de Vincennes. Naligtas si Pico salamat sa pamamagitan ng matataas na parokyano, kung saan may espesyal na papel si Lorenzo de' Medici. Sa katunayan, siya ang pinuno ng Florence noong panahong iyon, kung saan ang nag-iisip, na nakalaya mula sa pagkakakulong, ay ginugol ang natitirang bahagi ng kanyang mga araw.
Magtrabaho pagkatapos ng pag-uusig
Noong 1489, natapos at inilathala ni Pico della Mirandola ang treatise na "Heptaple" (sa pitong paraan sa pagpapaliwanag sa anim na araw ng paglikha). Sa gawaing ito, inilapat ng palaisip ang banayad na hermeneutika. Pinag-aralan niya ang nakatagong kahulugan na nakatago sa aklat na "Genesis". Noong 1492, lumikha si Pico della Mirandola ng isang maliit na obra na "On Being and One". Ito ay isang hiwalay na bahagi ng gawain ng programa, na itinuloy ang layunin ng pagkakasundo sa mga teorya nina Plato at Aristotle, ngunit hindi kailanman ganap na ipinatupad. Ang ibang akda ni Pico, ang "Poetic Theology" na ipinangako niya, ay hindi rin nakakita ng liwanag. Ang kanyang huling gawa ay Discourses on Divinatory Astrology. Sa gawaing ito, tinutulan niya ang mga probisyon nito.
Pico della Mirandola Pangunahing Ideya
Itinuring ng Nag-iisip ang iba't ibang doktrina bilang mga aspeto ng iisang Katotohanan. Sinuportahan niya ang pagbuo ng isang karaniwang pilosopikal at relihiyosong pagmumuni-muni ng mundo,sinimulan ni Ficino. Gayunpaman, sa parehong oras, inilipat ng palaisip ang kanyang interes mula sa larangan ng kasaysayan ng relihiyon sa larangan ng metapisika. Sinubukan ni Pico na i-synthesize ang Kristiyanismo, Kabala at Averroism. Inihanda at ipinadala niya sa Roma ang kanyang mga konklusyon, na naglalaman ng 900 theses. Hinawakan nila ang lahat ng bagay na "kaalaman". Ang iba sa kanila ay hiniram, ang iba sa kanila ay sa kanya. Gayunpaman, kinilala sila bilang erehe, at hindi naganap ang pagtatalo sa Roma. Ang gawaing nilikha ni Pico della Mirandola sa dignidad ng tao ay naging tanyag sa kanya sa malawak na bilog ng kanyang mga kontemporaryo. Ito ay inilaan bilang preamble sa talakayan. Sa isang banda, isinama ng palaisip ang mga pangunahing konsepto ng Neoplatonismo, sa kabilang banda, nag-alok siya ng mga tesis na lumampas sa ideyalistang (Platonic) na tradisyon. Malapit sila sa personalism at voluntarism.
Ang esensya ng mga theses
Ang Man for Pico ay isang espesyal na mundo sa uniberso na nilikha ng Diyos. Ang indibidwal ay inilagay ng nag-iisip sa gitna ng lahat ng bagay na umiiral. Ang tao ay "middle-mobile", maaari siyang bumaba sa antas ng hayop at maging sa mga halaman. Gayunpaman, kasama nito, ang isang tao ay nakakabangon sa Diyos at sa mga anghel, na nananatiling magkapareho sa kanyang sarili - hindi naiiba. Ayon kay Pico, ito ay posible dahil ang indibidwal ay isang nilalang ng isang hindi tiyak na imahe, kung saan ang Ama ay namuhunan "ang mga mikrobyo ng lahat ng mga nilalang." Ang konsepto ay binibigyang kahulugan sa batayan ng intuwisyon ng Ganap. Ito ay katangian ng huling bahagi ng Middle Ages. Ang konsepto ng nag-iisip ay sumasalamin sa isang napaka-radikal na elemento ng "Copernican revolution" ng relihiyonmoral na kamalayan sa Kanlurang Kristiyanong mundo. Hindi kaligtasan, ngunit pagkamalikhain ang kahulugan ng buhay - ito ang pinaniniwalaan ni Pico della Mirandola. Ang pilosopiya ay bumalangkas ng isang relihiyoso at ontological na paliwanag ng buong umiiral na ideolohikal at mythological complex ng espirituwal na kultura.
Sariling "Ako"
Ang pagbuo nito ay nagpapaliwanag ng anthropocentrism. Pinatutunayan ni Pico della Mirandola ang kalayaan at dignidad ng indibidwal bilang soberanong lumikha ng kanyang sariling "I". Ang isang indibidwal, na sumisipsip ng lahat, ay maaaring maging anuman. Ang tao ay palaging resulta ng kanyang mga pagsisikap. Habang pinapanatili ang posibilidad ng isang bagong pagpipilian, hindi siya kailanman mapapagod sa alinman sa mga anyo ng kanyang sariling pagkatao sa mundo. Kaya't ipinangangatuwiran ni Pico na ang tao ay hindi nilikha ng Diyos sa kanyang wangis. Ngunit binigyan ng Makapangyarihan sa lahat ang indibidwal na independiyenteng lumikha ng kanyang sariling "I". Dahil sa sentrong posisyon nito, ito ay may kalapitan at impluwensya ng iba pang mga bagay na nilikha ng Diyos. Ang pagkakaroon ng pagtanggap sa pinakamahalagang katangian ng mga nilikhang ito, ang tao, na kumikilos bilang isang libreng master, ay ganap na nabuo ang kanyang kakanyahan. Kaya tumaas siya sa iba.
Karunungan
Ayon kay Pico, hindi siya nakikialam sa anumang mga paghihigpit. Ang karunungan ay malayang dumadaloy mula sa isang pagtuturo patungo sa isa pa, pinipili para sa sarili nito ang anyo na nababagay sa mga pangyayari. Ang iba't ibang paaralan, palaisip, tradisyon, na dati'y eksklusibo sa isa't isa at magkasalungat sa isa't isa, ay magkakaugnay at umaasa sa isa't isa sa Pico. Nagpapakita sila ng malalim na relasyon. Kung saanang buong sansinukob ay nilikha sa mga sulat (nakatago o tahasang).
Kabbalah
Ang interes sa kanya sa Renaissance ay tumaas nang eksakto salamat sa Pico. Ang batang palaisip ay interesado sa pag-aaral ng wikang Hebreo. Sa batayan ng Kabala, ang kanyang "Theses" ay nilikha. Si Pico ay kaibigan at nag-aral sa ilang mga iskolar ng Hudyo. Nagsimula siyang mag-aral ng Kabbalah sa dalawang wika. Ang una ay Hebreo, at ang pangalawa ay Latin (isinalin ng isang Hudyo na nagbalik-loob sa Kristiyanismo). Sa panahon ng Pico, walang mga espesyal na pagkakaiba sa pagitan ng mahika at Kabala. Madalas na ginamit ng nag-iisip ang mga terminong ito bilang kasingkahulugan. Sinabi ni Pico na ang teorya ng Kristiyanismo ay pinakamahusay na ipinakita sa pamamagitan ng Kabala at mahika. Ang mga banal na kasulatan kung saan pamilyar ang siyentipiko, iniuugnay niya sa sinaunang esotericism na napanatili ng mga Hudyo. Sa gitna ng kaalaman ay ang ideya ng Kristiyanismo, na maaaring maunawaan sa pamamagitan ng pag-aaral ng Kabbalah. Sa kanyang pangangatwiran, ginamit ni Pico ang mga akdang post-biblical, kabilang ang midrash, ang Talmud, ang mga gawa ng rationalist philosophers at mga Hudyo na nagbigay-kahulugan sa Bibliya.
Mga Turo ng mga Kristiyanong Kabbalista
Ang pagkakaroon ng iba't ibang pangalan ng Diyos at nilalang na nabuhay sa langit ay naging isang pagtuklas para sa kanila. Ang pagbabago ng alpabetong Hudyo, ang mga pamamaraang numerolohiya ay naging pangunahing elemento ng kaalaman. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng konsepto ng banal na wika, ang mga tagasunod ng doktrina ay naniniwala na sa tamang pagbigkas ng mga pangalan ng Makapangyarihan sa lahat, ang katotohanan ay maaaring maimpluwensyahan. Tinukoy ng katotohanang ito ang paniniwala ng mga kinatawan ng paaralan ng Renaissance na ang magic ay kumikilos bilang ang pinakamalaking puwersa sa uniberso. Sa huli, lahat ng nangyari noonbanal sa Hudaismo, ay naging isang susi sa pananaw sa mundo ng mga tagasunod ng Kristiyanong Kabbalah. Ito naman, ay sinamahan ng isa pang teorya na hinango ng mga humanista mula sa mga mapagkukunang Hudyo.
The Hermetic Concept
Ito ay binibigyang-kahulugan din sa paraang Kristiyano. Kasabay nito, ang hermeticism ni Ficino ay nagkaroon ng malakas na impluwensya kay Pico. Ipinaliwanag ng konseptong ito ang kaligtasan sa pamamagitan ng pagtitipon ng mga particle ng liwanag na ipinakita bilang katotohanan. Kasama nito, nabuksan ang katalusan bilang isang alaala. Ang hermeticism ay nagpahiwatig ng 8 bilog (lasso) ng pag-akyat. Batay sa mga interpretasyong Gnostic-mythological ng pinagmulan ng tao, ang konsepto ay naglalarawan ng mga espesyal na banal na kakayahan ng indibidwal. Nag-aambag sila sa autonomous na pagpapatupad ng memory-resurrection na mga aksyon. Kasabay nito, medyo nagbago ang Hermeticism sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo. Sa konsepto, ang kaligtasan sa pamamagitan ng indibidwal na kaalaman ay pinalitan ng ideya ng finitude, ang pagiging makasalanan ng indibidwal, ang mabuting balita ng pagtubos, pagsisisi, ang awa ng Diyos.
Heptaplus
Sa sanaysay na ito, ang nag-iisip ay gumamit ng mga kasangkapang Kabbalistiko upang bigyang-kahulugan ang mga salita. Ang gawain ay nagsasalita ng pagkakatugma ng prinsipyo ng tao, apoy at isip. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa tatlong bahagi ng malaki at maliit na mundo - macrocosm at microcosm. Ang una ay binubuo ng banal o mala-anghel na pag-iisip, ang pinagmulan ng karunungan, ang araw, na sumasagisag sa pag-ibig, at gayundin ang langit, na kumikilos bilang simula ng buhay at paggalaw. Ang aktibidad ng tao ay katulad na tinutukoy ng isip, mga sekswal na organo,mga pusong nagbibigay ng pagmamahal, isip, pagpapatuloy ng buhay at kabaitan. Ang Pico ay higit pa sa paggamit ng mga kabbalistic na kasangkapan upang patunayan ang mga katotohanang Kristiyano. Isinasama niya ang huli sa ratio ng macro- at microcosm, na ipinaliwanag sa paraan ng Renaissance.
Harmony
Tiyak, malakas ang impluwensya ng Kabbalah sa pagbuo ng konsepto ng Renaissance ng macro- at microcosm. Naaninag ito hindi lamang sa mga gawa ng Pico della Mirandola. Kasunod nito, ang impluwensya ng Kabbalah ay nabanggit din sa mga gawa ni Agrippa ng Nostesheim at Paracelsus. Ang pagkakaisa ng malaki at maliliit na mundo ay posible lamang bilang isang aktibong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at ng Diyos. Kapag naiintindihan ang mga binibigyang kahulugan ng mga ideya ng pagsang-ayon sa loob ng balangkas ng konsepto ng Kabbalistic, dapat bigyang pansin ng isa ang katotohanan na para sa Renaissance, ang tao bilang isang microcosm ay kumilos bilang paksa ng kaalaman. Siya ang pagkakasundo ng lahat ng laman-loob at bahagi ng katawan: dugo, utak, paa, tiyan, at iba pa. Sa medyebal na theocentric na tradisyon, walang sapat na makabuluhang sapat na konseptong kasangkapan upang maunawaan ang gayong buhay, kasunduan sa katawan sa pagitan ng magkaiba at ng nag-iisa.
Konklusyon
Ang mga matingkad na interpretasyon ng pagkakatugma ng macro- at microcosm ay nabanggit sa Zohar. Sa loob nito, nauunawaan ang makamundong at makalangit na kalinawan, ang isang nagkakasundo na pag-unawa sa pagkakaisa ng kosmiko ay nagbubukas. Gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng Renaissance at theosophical na mga imahe ng Zohar ay hindi matatawag na hindi malabo. Maaaring pag-aralan lamang ni Mirandola ang ilang mga sipi mula sa pagtuturo, na dinagdagan at muling isinulat noong ika-13siglo, at kumalat noong 1270-1300. Ang bersyon na inilathala sa panahong ito ay resulta ng kolektibong pananaliksik ng maraming mga palaisip sa paglipas ng mga siglo. Ang pamamahagi ng mga sipi mula sa Zohar ay malinaw na pantheistic, theocentric at ecstatic. Naaayon sila sa mga kinakailangan at kaugalian ng Hudaismo at sa lahat ng bagay ay dapat na salungat sa pilosopiya ni Mirandola. Dapat sabihin na sa kanyang "Theses" ang nag-iisip ay hindi nagbigay ng espesyal na pansin sa Kabala. Sinubukan ni Mirandola na bumuo ng Christian syncretism sa tulong ng Jewish sources, Zoroastrianism, Orphism, Pythagorism, Averroes' Aristotelianism, ang konsepto ng Chaldean oracles. Ang nag-iisip ay nagsalita tungkol sa pagiging maihahambing, multiplicity, pagkakapare-pareho ng Gnostic at mahiwagang mga turo sa ideyang Kristiyano, ang mga sinulat nina Cusa at Aristotle.
