Ang landas ng buhay ng isang tao ay may potensyal na magbigkis sa kanya sa isang bagay at palayain siya. Upang i-navigate ang dalawahang katangian ng karanasang ito, hinahati ng sinaunang Samhya na paaralan ng pilosopiyang Indian (“yaong nagbubuod”) sa katotohanan sa dalawang kategorya: ang nakakaalam (purusha) at ang kilala (prakriti).
Purusha, ang Sarili, ay hindi kailanman bagay ng karanasan - ito ang paksa, ang nakakaalam. Ang Prakriti, sa kabilang banda, ay tinatanggap ang lahat ng bagay na dumarating sa atin sa layuning uniberso, maging ito ay sikolohikal o materyal. Iyon lang ang dapat malaman.
Ang
Unmanifested prakriti ay isang reservoir ng walang limitasyong potensyal, na binubuo ng tatlong pangunahing pwersa na tinatawag na gunas (sattva, rajas at tamas), na balanse sa isa't isa. Salamat sa pakikipag-ugnayan ng mga puwersang ito, ang prakriti ay nagpapakita ng sarili bilang Uniberso. Samakatuwid, lahat ng bagay na maaaring malaman sa mundong ito, nasasalat at hindi nahahawakan,ay ang pagpapakita ng mga gunas sa kanilang iba't ibang anyo.
Konsepto ng Kalikasan
Prakriti (Sanskrit: "kalikasan", "pinagmulan") sa sistema ng pilosopiyang Indian Sankhya (darshan) - materyal na kalikasan sa kanyang embryonic na estado, na walang hanggan at lampas sa pang-unawa. Kapag ang prakriti (babae) ay nakipag-ugnayan sa espiritu, purusha (lalaki), ang proseso ng ebolusyon ay nagsisimula, na humahantong sa maraming yugto sa paglikha ng umiiral na materyal na mundo. Binubuo ang Prakriti ng tatlong gunas ("mga katangian" ng materya), na siyang bumubuo sa mga salik na kosmiko na nagpapakilala sa lahat ng kalikasan.
Ayon kay darshan, ang prakriti lamang ang aktibo, at ang espiritu ay nakapaloob dito at tanging nagmamasid at nararanasan. Ang pagpapalaya (moksha) ay binubuo sa pag-alis ng espiritu sa prakriti sa pamamagitan ng sariling pagkilala sa ganap na pagkakaiba nito mula dito at hindi pagkakasangkot. Sa mga unang tekstong pilosopikal ng India, ang terminong svabhava (pagiging sarili) ay ginamit sa mala-prakriti na kahulugan upang tumukoy sa materyal na kalikasan.
Tatlong katangian
Ayon sa Bhagavad Gita, ang mga paraan ng materyal na kalikasan (ang mga pangunahing katangian o mga paraan ng Kalikasan) ay may tatlong pagpapakita. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling pangalan at katangian. Ang mga katangiang ito ay tinatawag na sattva, rajo at tamo.
Sila ay umiiral sa lahat ng bagay, kabilang ang mga tao, sa iba't ibang konsentrasyon at kumbinasyon. Umiiral din ang mga ito sa lahat ng bagay at natural na bagay. Samakatuwid, maging ang pagkain na kinakain ng mga tao ay mahalaga sa mga tuntunin ng paghubog ng tamang pag-uugali.
Depende sa kanilang kamag-anak na lakas atrelasyon, tinutukoy ng mga katangiang ito ang kalikasan ng mga bagay, nilalang, kanilang mga kilos, pag-uugali, ugali at kalakip, at ang kanilang pakikilahok sa layunin ng mundo kung saan sila nakatira.
Ang pangunahing layunin ng gunas sa mga nabubuhay na nilalang ay lumikha ng pagkaalipin sa pamamagitan ng pagnanais para sa mga bagay na pandama, na nagreresulta sa iba't ibang antas ng pagkakadikit sa kanila. Sila naman ay pinananatiling nakatali sa mundo at nasa ilalim ng patuloy na kontrol ng Prakriti.
Tungkulin sa Paglikha
Ang mga paraan ng materyal na kalikasan ay ipinanganak mula sa Prakriti. Ang "Ako" ay hindi naninirahan sa kanila, ngunit sila ay naninirahan dito. Bago ang paglikha, nananatili silang hindi aktibo at nasa isang estado ng perpektong balanse sa Primordial Nature. Kapag ang kanilang balanse ay nabalisa, ang paglikha ay nagsisimulang gumalaw, at ang iba't ibang mga bagay at nilalang ay lumitaw, na ang bawat isa ay may triple gunas sa iba't ibang sukat. Ang pinaghalong (panchikarana) ng gunas at ang mga elemento (mahabhuta) ay mahusay na ipinaliwanag sa Paingala Upanishad.
Mga nilalang ng iba't ibang mundo
Ang mga nilalang sa matataas na mundo ay naglalaman ng pamamayani ng sattva guna. Ang pangingibabaw na ito ay dahil sa kanilang kalikasan. Ang mga nilalang sa mababang daigdig ay nailalarawan sa pamamayani ng tamo guna.
May mga pagkakaiba din ang mga nilalang sa gitnang mundo. Dito nangingibabaw ang rajo gunas. Para sa mga tao, medyo iba ang hitsura nito. Nasa kanila ang lahat ng tatlong katangiang ito sa iba't ibang antas ng pangingibabaw alinsunod sa kanilang espirituwal na kadalisayan at pag-unlad.
Ang mga makasalanan na lampas sa katubusan ay nakikilala sa pamamagitan ng pamamayani ng tamo. Ang isa pang kategorya ay mga banal na tao na nasa Dharma. Sila ay nakikilalaang pamamayani ng sattva. Ang susunod na kategorya ay mga makamundong tao na ginagabayan ng makasariling pagnanasa. Nailalarawan ang mga ito sa pamamayani ng rajo.
Attitude towards gods
Ayon sa Bhagavad Gita, ang Diyos ang tunay na Tagasaya. Ipinanganak niya ang lahat ng nilikha alang-alang sa kanyang kagalakan (ananda). Tanging si Purusha, na nasa Prakriti, ang tumatangkilik sa mga katangiang ginawa niya. Ang Gunas (mga katangian) ay may pananagutan sa pagkakaiba-iba ng kalikasan. Dahil sa kanila, tanging ang paghihiwalay ng realidad at unreality ang lumitaw. Kapag nahayag sila sa paglikha, ang mga indibidwal na kaluluwa ay naiimpluwensyahan nila at sinimulan ang kanilang paglalakbay sa mundo ng bagay at kamatayan.
Ang Diyos (Ishvara) ay hindi kumikilos sa ilalim ng impluwensya ng alinman sa tatlong guna. Kinakatawan niya ang pinakadalisay na sattva (shuddha sattva) na hindi kabilang sa mundong ito. Sa mga diyos ng Brahma, nangingibabaw si rajo. Siya ang kanyang patron.
Ang
Vishnu ay nakikilala sa pamamagitan ng pamamayani ng sattva. Alinsunod dito, siya ang kanyang patron. Si Shiva ang patron ng tamo, na nangingibabaw sa kanya. Gayunpaman, ang lahat ng tatlong diyos ay dalisay na nilalang (shivam). Hindi sila nakakabit sa kanila o sa Kalikasan. Para sa mga layunin ng paglikha at kaayusan at kaayusan ng mga mundo, ipinakikita nila ang mga guna upang gampanan ang kanilang mga agarang tungkulin habang sila mismo ay transendente.
Impluwensiya sa pag-uugali
Ang mga paraan ng materyal na kalikasan ay may pananagutan para sa pag-uugali at likas na hilig ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang mga tao ay apektado din sa kanila. Sa ilalim ng kanilang kontrol, nawawalan sila ng kakayahang makilala ang katotohanan, ang esensyal na katangian nito, o ang kanilang tunay na pagkatao. Hindi nila nakikita ang kanilang pagkakaisa sa Diyos at sa iba pang nilikha, oang presensya ng una sa kanila.
Naiimpluwensyahan din ng mga guna ang pananampalataya, determinasyon, mga propesyonal na pagpili at ang kalikasan ng mga relasyon. Ang paghahati ng mga tao sa apat na kategorya ay may kaugnayan din sa kanilang impluwensya. Pinamamahalaan nila ang bawat aspeto ng buhay ng tao at ang mundo sa pangkalahatan.
Sa ikalabing-apat na kabanata ng Bhagavad Gita, nagbigay si Krishna ng napakadetalyadong paglalarawan at kahulugan ng tatlong guna.
Paglalarawan
Ang paraan ng kabutihan, walang halong, nagbibigay-liwanag at walang sakit. Binibigkis nito ang kaluluwa sa pamamagitan ng pagkakabit sa kaligayahan at kaalaman.
Ang guna ng pagsinta ay napuno nito (ragatmakam) at ipinanganak mula sa "trishna" (uhaw o matinding pagnanasa) at "sanga" (kalakip). Binibigkis nito ang kaluluwa sa pamamagitan ng pagkakabit sa pagkilos.
Ang guna ng kamangmangan ay kadiliman at kagaspangan sa isang tao. Ito ay ang ajnanajam (ipinanganak ng kamangmangan) at mohanam (ang sanhi ng maling akala). Ito ay nagbubuklod sa kaluluwa sa pamamagitan ng kawalang-ingat, katamaran at pagtulog. Sa mga nilalang, ang tatlong guna ay nakikipagkumpitensya para sa pangingibabaw at sinusubukang lampasan ang isa't isa.
Paano malalaman kung anong kalidad ang nananaig sa isang tao sa isang tiyak na oras?
Ayon sa Bhagavad Gita, ang pangingibabaw ng sattva ay may mga palatandaan nito. Ang gayong tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng liwanag ng kaalaman na nagmumula sa lahat ng bahagi ng katawan ng tao.
Ang pamamayani ng rajo ay mayroon ding sariling mga palatandaan. Ang gayong tao ay nagkakaroon ng kasakiman, pananabik para sa makamundo, materyal na mundo, at isang hilig sa makasariling mga aksyon. Habang dumarami ang tamo, makikitang namumulaklak ang kadiliman, kawalan ng aktibidad, kawalang-ingat, at maling akala.
Impluwensiya sa muling pagsilang
Pagkatapos ng kamatayan, ang isang sattwic na tao ay nakarating sa mas matataas na mundo. Sa kanyang pagbabalik, siya ay isinilang sa mga banal na tao o sa isang katulad na pamilya. Pagkatapos ng kamatayan, ang isang rajonic na tao ay nananatili sa gitnang mundo. Kapag siya ay isilang muli, siya ay lilitaw sa pamilya ng mga taong nakadikit sa mga aksyon. Kung tungkol sa taong tamonic, siya ay lumulubog sa mas mababang mundo pagkatapos ng kamatayan, at muling isinilang sa mga mangmang at nalinlang.
Nalalampasan
Ang layunin ng paglalarawan ng tatlong katangiang ito nang detalyado sa Bhagavad Gita ay hindi para hikayatin ang mga tao na maging sattvic o alisin ang iba pang mga katangian. Ang mga paraan ng materyal na kalikasan ay bahagi ng Prakriti at responsable para sa kamangmangan ng tao, maling akala, pagkaalipin at pagdurusa sa lupa. Kapag aktibo sila, ang mga tao ay nananatiling nakadikit sa bagay na ito o iyon. Ang isang tao ay hindi magiging malaya hangga't hindi sila ganap na nadaraig.
Kaya ang Bhagavad Gita ay nagmumungkahi na dapat subukan ng isa na malampasan ang mga ito, hindi paunlarin ang mga ito. Ang pag-alam sa likas na katangian ng tatlong guna at kung paano nila pinananatili ang mga tao sa pagkaalipin at ilusyon, dapat maging mas matalino ang isa at magsikap na malampasan ang mga ito.
Ang
Sattva ay kadalisayan at pagiging kapaki-pakinabang. Gayunpaman, para sa mga naghahangad ng pagpapalaya, kahit na ang paglilinang nito ay hindi dapat maging isang wakas sa sarili nito, dahil ito rin ay nag-uugnay sa isa sa dalawalidad ng kasiyahan at sakit. Gusto ng mga Sattvic na matanggap ang una at iwasan ang huli. Sila ay maka-Diyos at may kaalaman, ngunit mas gusto nilang mamuhay ng marangya at ginhawa. Kaya, nakikilahok sila sa mga nais na aktibidad at nagigingnakakabit sa materyal na mundo.
Sa kabila ng katotohanang ito ay purong sattva, ito ay isang kasangkapan lamang ng prakriti, na idinisenyo upang pagsilbihan ang layunin nito, na pinapanatili ang mga tao na nakadikit sa makamundong buhay sa ilalim ng kontrol ng "panginoon" nito. Samakatuwid, ang kadalisayan (sattva) ay maaaring linangin upang sugpuin ang iba pang dalawang katangian, ngunit sa huli, ang isa ay dapat umangat sa lahat ng tatlo at maging matatag sa katahimikan, pagkakapareho, at pagkakaisa ng Sarili. Dapat niyang malampasan ang mga kategoryang ito upang makamit ang kawalang-kamatayan at kalayaan. mula sa pagsilang, kamatayan, katandaan at kalungkutan.
Mga katangian ng isang taong lumalampas sa mga gunas
Ano ang mga katangian ng gayong tao, paano siya kumikilos at paano niya talaga ito nakakamit? Sinasagot din ng Bhagavad Gita ang mga tanong na ito. Kapag ang isang tao ay lumampas sa tatlong guna, hindi niya gusto ang liwanag ng kadalisayan, pagsinta at maling akala, na siyang pangunahing mga modalidad na nagmumula sa tatlong katangiang ito.
Hindi niya sila kinasusuklaman kapag sila ay naroroon, at hindi niya sila ninanais kapag sila ay wala. Siya ay nananatiling walang malasakit, hindi nababagabag ng mga katangiang ito, alam na sila ay kumikilos sa lahat ng nilalang, ngunit hindi sa Sarili. Samakatuwid, ang gayong tao ay nananatiling pareho sa kasiyahan at sakit, matatag at pantay na may kaugnayan sa isang piraso ng lupa o ginto, isang bagay kaaya-aya at hindi kaaya-aya, pamumuna o papuri, karangalan o kahihiyan, kaibigan o kalaban.
Dahil siya ay tumataas sa itaas ng mga gunas, hindi siya pumanig sa anumang pagtatalo, hindi nagpapakita ng anumang kagustuhan para sa duality ng buhay, at ibinibigay ang ambisyon at inisyatiba para sapagkumpleto ng mga gawain.
Praktikal na aplikasyon
Ang mabuting pag-unawa sa tatlong katangiang ito ay makatutulong sa iyong gumawa ng matatalinong desisyon at manatili sa tamang bahagi ng espirituwal na buhay. Halimbawa, ang Eightfold Path of Buddhism, Ashtanga Yoga of Patanjali, mga panuntunan at paghihigpit para sa mga nagsisimula at advanced practitioner sa Jainism at Buddhism ay idinisenyo upang linangin ang sattva o panloob na kadalisayan, kung wala ito ay hindi mapapatatag ang isip sa pagmumuni-muni o sa kamalayan.
Paglilinang ng kadalisayan ang pinagbabatayan ng lahat ng espirituwal na tradisyon ng Sinaunang India. Sa mundo ngayon na pinangungunahan ng tamo at rajo, ito ay mas mahalaga. Bukod sa espirituwalidad, ang kaalaman sa mga katangiang ito ay kapaki-pakinabang din sa makamundong buhay. Narito ang ilang halimbawa kung saan maaari mong gamitin ang mga ito para protektahan ang iyong sarili mula sa mga potensyal na problema:
- Propesyon. Ito ay dapat piliin ayon sa sariling kalikasan at kung ano ang gustong makamit ng isang tao sa buhay. Ang isang partikular na propesyon ay maaaring humantong sa isang espirituwal na pagbagsak.
- Kasal at pagkakaibigan. Mahalagang isaalang-alang ang paglalaro ng gunas kapag pumipili ng mga kaibigan o mapapangasawa. Kailangang makita sa mga relasyong ito kung gusto ng isang tao na balansehin o umakma sa kanyang sariling kalikasan.
- Edukasyon at espesyalisasyon. Kung bubuo ka ng iyong akademikong karera alinsunod sa iyong sariling katangian, ito ay makabuluhang bawasan ang pagdurusa mula sa mga salungatan o stress, at ang tao ay magkakaroon ng mas magandang pagkakataon na magtagumpay sa isang propesyonal na karera.
- Edukasyon. Dapat tulungan ng mga magulang ang kanilang mga anak na magkaroon ng sattva predominance upang sa kanilang paglaki ay hindi lamang sila magiging kaaya-ayaat mga positibong personalidad, ngunit upang makagawa din ng tamang pagpili.
- Mga kagustuhan sa pagkain at pamumuhay. Dapat silang mag-ambag sa paglilinang ng sattva. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang kalidad na ito ay nagpapabuti sa sigla at ningning ng isip at katawan.
Espiritwal na Buhay
Sa lugar na ito, ang kaalaman sa tatlong katangian ng Kalikasan ay mahalaga. Ang tamang pag-unawa sa tatlong guna ay kinakailangan upang madaig ang pagkaalipin ng buhay sa lupa at makamit ang pagpapalaya. Sa pamamagitan ng pag-alam sa pagkakaiba ng dalawa at pagpapaunlad ng unang kalidad o pamamaraan sa kasaganaan, madadalisay ng isa ang kanyang isip at katawan, at makaranas ng kapayapaan at katahimikan.
Sa pamamagitan ng walang pag-iimbot na paglilingkod, debosyonal na pagsamba, pag-aaral sa sarili, sattvic na kaalaman, pananalita, tamang diskriminasyon, pananampalataya, pag-uugali at sakripisyo, madaragdagan niya ang katangiang ito at mapapaunlad ang mga banal na katangian (daiva sampattih), maging isang perpektong yogi at magtamo. ang pag-ibig ng Diyos.
Pagtupad sa kanyang mga tungkulin nang walang anumang pagnanais o kalakip, pag-aalay ng bunga ng kanyang mga kilos sa Diyos, ganap na pagsuko sa kanya, pag-aalay ng sarili sa kanya at pagtanggap sa kanya, tiyak na makakamit niya ang pagpapalaya at pagkakaisa sa Mas Mataas na Sarili.
