“Pilosopiya ni Kristo” ni Erasmus ng Rotterdam: pangunahing ideya

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 14:00

Ang pagtuturo ni Erasmus ng Rotterdam ay isang halimbawa ng tinatawag na transalpine humanism. Marami ang naniniwala na ang terminong "Renaissance" ay maaaring maiugnay sa Hilagang Europa lamang na may malaking antas ng pagiging kumbensyonal. Sa anumang kaso, ang direksyon na ito ay hindi katulad ng Italian Renaissance. Ang mga humanista ng Hilagang Europa ay hindi nagsikap na buhayin ang mga tradisyon ng unang panahon kundi upang maunawaan kung ano ang kakanyahan ng Kristiyanismo. Karamihan sa kanilang libreng oras ay hindi nila pinag-aralan sina Plato at Aristotle, kundi ang Bibliya. Samakatuwid, ang "trans-Alpine Renaissance" ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok ng isa pang kababalaghan - ang Repormasyon. Ngunit karamihan sa mga kinatawan ng Northern Renaissance na ito (tulad ng, halimbawa, ang humanist na si Erasmus ng Rotterdam), sa kabila ng lahat ng pagpuna sa Simbahang Romano Katoliko, ay hindi pumunta sa kampo ng mga Protestante. Higit pa rito, gusto nilang repormahin ang denominasyong kinabibilangan nila, ngunit ang kumpletong pagtigil dito ay natakot sa kanila. Si Erasmus ng Rotterdam ay kilala bilang tagalikha ng isang bagong sistemang teolohiko, kung saan sinubukan niyang sagutin ang tanong kung ano ang dapatmga obligasyon ng tao sa Diyos, at kung anong lugar ang nasasakupan ng moralidad at moralidad sa lahat ng ito.

Sino si Erasmus ng Rotterdam

Sa madaling sabi, ang mga sumusunod ay masasabi tungkol sa natatanging taong ito. Siya ang iligal na anak ng isang pari at anak ng isang doktor, at ipinanganak sa isang suburb ng Rotterdam na tinatawag na Gouda. Kaya naman ang kanyang palayaw, gaya ng nakaugalian noong mga panahong iyon. Tinatawag na klero, karamihan ay mga monghe - sa pangalan at lugar ng kapanganakan. Dahil maagang namatay ang kanyang mga magulang, hinimok ng mga tagapag-alaga ang binata na magpa-tonsure. Ngunit dahil hindi ito ang kanyang pinili, ang monasticism ay mahirap para sa hinaharap na pilosopo. Bago pa man kumuha ng mga panata, pamilyar siya sa mga sinaunang klasiko, na tumama sa kanyang imahinasyon. Tinulungan siya ng edukasyon na baguhin ang kanyang talambuhay. Ang isa sa mga obispo ay nangangailangan ng isang Latin secretary. Nakuha ni Erasmus ang lugar na ito at, sa tulong ng kanyang superyor, umalis sa ascetic na buhay. Gayunpaman, palagi siyang nakikilala sa pamamagitan ng malalim na pagiging relihiyoso. Maraming paglalakbay si Erasmus. Nagkaroon siya ng pagkakataong mag-aral sa Sorbonne. Doon siya nagpanggap na nag-aaral ng teolohiya, ngunit sa katunayan siya ay nag-aral ng literatura ng Latin. Pinangarap ni Erasmus ng Rotterdam na mag-aral ng Bibliya. Ngunit para dito kinakailangan na matutunan ang wikang Griyego. Ang hinaharap na pilosopo na ito ay seryoso. Bumisita rin siya sa England, kung saan nakilala niya si Thomas More, at nagsalita nang may katatawanan at positibo tungkol sa mga kaugalian doon.

Pagsisimula ng mga aktibidad

Nagsimulang magkaroon ng hugis sa Oxford ang mga tanawin ni Erasmus ng Rotterdam. Doon niya nakilalamga admirers ng sinaunang antiquities, na iginuhit siya sa kanilang bilog. Nang ang hinaharap na siyentipiko ay bumalik sa Paris noong 1500, ang unang bagay na ginawa niya ay mag-publish ng isang libro sa mga aphorismo ng Greek at Latin. Kasunod nito, dumaan ito sa ilang muling pag-print. Ang buhay ng isang siyentipiko ay nakatanggap ng isang bagong impetus. Ngayon para kay Erasmus mayroong dalawang layunin - upang itanyag ang mga sinaunang may-akda sa kanyang tinubuang-bayan at mag-publish ng isang maaasahang teksto ng Bagong Tipan, na isinalin mula sa Griyego. Ang teolohiya ay hindi ang kanyang matibay na punto. Ang mga turo ni Erasmus ng Rotterdam ay sa halip ay moral at pilosopiko. Siya ay nagtrabaho nang husto na ang mga kontemporaryo ay nagtaka kung paano magsulat ang isang tao nang labis. Lumilikha siya ng mga akdang siyentipiko, sikat na pamamahayag at daan-daang pagsasalin sa Latin ng mga manuskrito ng Griyego. Humigit-kumulang dalawang libo sa kanyang mga liham sa mga kaibigan lamang ang nakaligtas.

Pagsusulat ng mga pangunahing piraso

Pagkatapos ng graduation sa Sorbonne, kailangang mamuhay si Erasmus sa masikip na sitwasyon. Madalas siyang naglalakbay mula Paris hanggang Netherlands at pabalik, nakatira sa Leuven, Orleans, nagpapabuti ng kanyang kaalaman sa Greek. Sa mga taong ito isinulat ni Erasmus ng Rotterdam ang The Weapons of the Christian Warrior. Ang aklat na ito ang naging batayan ng kanyang pagtuturo, bagama't isa pang akda ang nagdulot ng katanyagan sa pilosopo. Sa loob nito, tila ipinahahayag niya ang pangunahing motibo ng Renaissance ng Italya. Ang pangunahing ideya ng gawaing ito ay ang beacon ng Kristiyanismo ay dapat na isama sa mga nagawa ng sinaunang sinaunang panahon. Noong 1506 nagpunta siya sa Italya, kung saan gumugol siya ng halos tatlong taon. Dito niya nakuha ang doctorate degree, bumisita sa Venice at Rome. Noong 1509 muli si Erasmusumalis patungong England, kung saan inanyayahan siya ni Thomas More, na noong panahong iyon ay ang chancellor ni King Henry the Eighth. Ang huli, habang prinsipe pa, ay kaibigan din ng pilosopo at lubos na iginagalang siya. Sa loob ng ilang panahon ang bayani ng ating kwento ay nagturo sa Cambridge. Sa Inglatera, isinulat ni Erasmus ang kanyang pinakatanyag na akda, ang mapaglarong Praise of Stupidity, na naglalarawan sa mga karakter gaya ng natutunang asno at matalinong jester. Ang aklat na ito ay inilimbag sa Paris noong 1511, at mula noon ang may-akda nito ay naging isang tunay na bituin ng Europa noon.

Basel Hermit

Isa pang kinoronahang tagahanga ni Erasmus - si Emperor Charles the Fifth - ang nagtalaga sa kanya bilang kanyang tagapayo na may magandang suweldo at walang anumang tungkulin. Ito ay nagpapahintulot sa pilosopo na ganap na sumuko sa kanyang minamahal na gawain at paglalakbay. Makalipas ang ilang taon, natupad niya ang kanyang pinakaloob na pangarap. Sa Basel, lumabas ang bunga ng kanyang maraming taon ng trabaho - ang teksto ng Griyego ng Ebanghelyo. Totoo, sinasabi ng mga iskolar sa Bibliya na ang edisyong ito ay naglalaman din ng mga pagkakamali, ngunit gayunpaman ito ay nagsilbing batayan para sa karagdagang kritikal na pag-aaral ng Bagong Tipan. Mula noon, si Erasmus ng Rotterdam ay nagsulat ng marami pang aklat. Ang kanyang mga gawa noong panahong iyon ay pangunahing mga pagsasalin. Plutarch at Seneca, Cicero at Ovid, Origen at Ambrose, mga sinaunang makata, istoryador at Ama ng Simbahan - hindi mo mailista ang lahat. Bagama't patuloy na naglalakbay si Erasmus sa pagitan ng Switzerland, Freiburg at Besançon, tinawag siyang "ermitanyo ng Basel". Bagaman sa oras na iyon ay nagsimula siyang magkasakit, ang mga karamdaman ay hindi naging hadlang sa kanyang aktibong bahagi sa iba't ibang mga intelektwal na talakayan sa kanyang mga kontemporaryo. Halimbawa, galit na galit na nakipagtalo si Erasmus ng Rotterdam kay Luther. Ang dakilang repormador ay tumugon sa aklat ng "Basel hermit" "Sa Kalayaan sa Pagpili" sa gawaing "Sa Pang-aalipin ng Kalooban". Wala ni isa sa kanila ang sumang-ayon sa kalaban. Ang mga gawa ni Erasmus ng panahon ng Rotterdam Basel ay mga treatise din sa iba't ibang paksa. Ito ay mga philological delight kung paano bigkasin nang tama ang mga salitang Griyego at Latin, at mga pagmumuni-muni ng pedagogical sa tamang edukasyon ng mga pinuno, at mga sanaysay tungkol sa walang hanggang kapayapaan, at ang paghahanap para sa pagkakaisa ng Simbahan, at maging ang mga kuwento ng Bagong Tipan sa isang libreng muling pagsasalaysay. Ang madugong mga kaganapan ng Repormasyon ay nagpasindak at nagpatalsik sa kanya, ngunit siya ay nanatili sa kanyang opinyon, magpakailanman na nasa pagitan ng dalawang magkasalungat na kampo. Namatay si Erasmus ng Rotterdam noong 1536, sa parehong Basel.

Humanist

Nakikilala ng mga historyador ang dalawang henerasyon ng German-Anglo-Dutch Renaissance. Si Erasmus ng Rotterdam ay kabilang sa pinakabata sa kanila. Ang kanyang tunay na tinubuang-bayan ay hindi Holland, hindi France o Germany, ngunit ang kanyang minamahal na sinaunang panahon. Kilala niya ang kanyang mga bayani gaya ng pagkakakilala niya sa sarili niyang mga kaibigan. Ang humanismo ni Erasmus ng Rotterdam ay ipinakita rin sa katotohanan na ginamit niya ang agham, panitikan at pag-imprenta upang magsagawa ng walang katulad na impluwensya sa isipan ng mga tao. Ang mga kapangyarihan na nakikipagkumpitensya para sa pakikipagkaibigan sa kanya, at maraming mga lungsod ang nag-alok sa kanya ng isang permanenteng suweldo para lamang siya manirahan doon. Ang mga hari, prinsipe at simpleng edukadong tao ay bumaling sa kanya para sa payo - kapwa sa larangan ng pilosopiya at pulitika. Alam niya ang Latin at sinaunang panitikan,marahil ang pinakamahusay sa Europa noong panahong iyon, at ang kanyang opinyon sa kung paano bigkasin ang ilang partikular na tunog sa mga tekstong Griyego ang naging nangungunang isa sa mga unibersidad.

Moralist, satirist, pilosopo

Ang mga gawa ni Erasmus ng Rotterdam, na nagdala sa kanya ng hindi pa nagagawang katanyagan at katanyagan sa buong mundo, ay isinulat niya, sa sarili niyang mga salita, "mula sa walang gagawin." Halimbawa, ang "Praise of Stupidity" ay nai-publish nang humigit-kumulang apatnapung beses sa panahon ng buhay ng may-akda. Ang mabait na pangungutya na ito, na may haplos ng panunuya, ay masayahin at positibo - hindi nito hinatulan o pinahina ang mga pundasyon. Samakatuwid, ito ay isang tagumpay sa mga awtoridad. Ngunit ang may-akda mismo ay nagbigay ng higit na kahalagahan sa kanyang mga libro sa pedagogy, lalo na sa edukasyon ng mga Kristiyanong soberanya at pagtuturo ng mga wika sa mga bata. Itinuring niya ang mga gawaing panrelihiyon at pang-edukasyon na pinakatuktok ng kanyang mga paghahanap. Tinawag niya itong "pilosopiya ni Kristo." Ang mga pundasyon nito ay inilatag pabalik sa Oxford. Doon, kasama ang iba pang miyembro ng bilog ng mga mahilig sa sinaunang panahon, si Erasmus ng Rotterdam ang unang bumalangkas ng mga pundasyon ng Kristiyanong humanismo. Binalangkas niya ang mga pangunahing ideya ng pagtuturong ito sa isa sa kanyang mga unang aklat.

Christian Warrior Dagger

Ang isinulat ni Erasmus sa kanyang kabataan ay nagsilbing gabay sa kanya sa buong buhay niya. Malalim din ang kahulugan ng pamagat ng libro. Ang talinghagang ito ay madalas na ginagamit upang sumangguni sa mga kalagayan ng pamumuhay ng isang tunay na mananampalataya. Dapat siyang pumunta sa labanan araw-araw, ipaglaban ang kanyang mga halaga, labanan ang mga kasalanan at tukso. Para magawa ito, kailangang gawing simple ang Kristiyanismo upang ito ay maunawaan ng lahat. Palayain mo siyamabibigat na scholastic na damit na nagtatago ng pinaka esensya. Kinakailangang bumalik sa mga mithiin ng sinaunang Kristiyanismo, upang maunawaan kung ano talaga ang pinaniniwalaan ng mga taong lumikha ng mga unang pamayanan. Dapat tayong sumunod sa mahigpit na mga tuntuning moral na magpapahintulot sa atin na mamuhay ng perpektong buhay at tumulong sa iba. At, sa wakas, dapat tularan ng isang tao si Kristo mismo upang mapagtanto ang mga ideya at utos ng Banal na Kasulatan. At para dito kinakailangan na wastong maunawaan at bigyang-kahulugan ang Mabuting Balita na dinala ng Tagapagligtas, sa lahat ng pagiging simple nito, nang walang mga pagbaluktot at pagmamalabis sa eskolastiko. Ito ang pilosopiya ni Kristo.

Bagong Teolohiya ni Erasmus

Nasabi na na ang napakaraming may-akda na ito ay nag-iwan ng napakaraming mga sanaysay, treatise at libro na sa mahabang panahon ang bawat edukadong Europeo, lalo na ng marangal na kapanganakan, ay nag-aral ng tumpak mula sa kanila. Pagkatapos ng lahat, si Erasmus ng Rotterdam ang naging huwaran para sa lahat ng sibilisadong tao noong panahong iyon. Ang mga pangunahing ideya ng kanyang teolohikong pananaliksik ay naging paksa din ng pag-aaral at paghanga. Ang atensyon ng mga kontemporaryo ay naaakit sa katotohanan na ang pilosopo ay hindi gumamit ng mga tradisyonal na teolohikong pamamaraan. Bukod dito, kinutya niya ang scholasticism sa lahat ng posibleng paraan maging sa Papuri ng Katangahan. At sa iba pang mga gawa, hindi siya nagreklamo tungkol sa kanya. Pinuna ng may-akda ang kanyang mga pamagat, pamamaraan, konseptwal at lohikal na kagamitan, sa paniniwalang nawala ang Kristiyanismo sa kanyang pagiging sopistikado sa siyensya. Lahat ng magarbong doktor na ito sa kanilang walang bunga at walang laman na mga talakayan ay sinusubukang palitan ang Diyos ng iba't ibang uri ng mga kahulugan.

Ang pilosopiya ni Kristo ay malaya salahat ito. Ito ay idinisenyo upang palitan ang lahat ng mga hinihigop na problema na labis na tinalakay sa komunidad ng siyensya ng mga etikal. Hindi layunin ng teolohiya na pag-usapan ang mga nangyayari sa langit. Dapat itong makitungo sa mga gawain sa lupa, kung ano ang kailangan ng mga tao. Kung bumaling sa teolohiya, dapat mahanap ng isang tao ang sagot sa kanyang pinakamabigat na tanong. Itinuturing ni Erasmus ang mga diyalogo ni Socrates bilang isang halimbawa ng ganitong uri ng pangangatwiran. Sa kanyang akdang “On the Benefits of Talking,” isinulat niya na ang sinaunang pilosopo na ito ay nagpababa ng karunungan mula sa langit at nanirahan sa mga tao. Ganito dapat pag-usapan ang kahanga-hanga sa laro, sa mga piging at piging. Ang ganitong mga pag-uusap ay nagkakaroon ng isang banal na katangian. Hindi ba't ganyan ang pakikipag-usap ng Panginoon sa kanyang mga alagad?

Pagsasama-sama ng iba't ibang tradisyon

Erasmus ng Rotterdam ay madalas na ikinukumpara ang kanyang mapanuksong mga turo sa "Alquiad's powers" - mga pangit na terracotta figurine, kung saan may mga nakatagong estatwa ng mga diyos ng kamangha-manghang kagandahan at proporsyonalidad. Nangangahulugan ito na hindi lahat ng kanyang mga pahayag ay dapat kunin nang literal. Kung sinabi niya na ang pananampalatayang Kristiyano ay katulad ng katangahan, kung gayon ang may-akda ay hindi dapat ipagkamali na isang ateista. Naniniwala lang siya na hindi ito tugma sa tinatawag na scholastic wisdom. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa panahon ng "makalangit na kabaliwan" na ang isang tao ay maaaring makiisa sa Diyos, kahit sa isang maikling sandali. Kaya binigyang-katwiran ni Erasmus ng Rotterdam ang isang pagtatangka na baguhin ang mga sinaunang tradisyon sa isang Kristiyanong espiritu. Kasabay nito, malayo siya, tulad ni Luther, sa pagtawid sa Rubicon at pagtatapon sa mga Ama ng Simbahan at Sagradong Tradisyon. Sa kabilang banda, tulad ngmga repormador, nanawagan siyang bumalik sa panahon ng mga apostol at mga disipulo ng Tagapagligtas. Ngunit ang pilosopiya ni Kristo ay may batong panulok. Gayunpaman, siya ang tunay na humanismo ng uri ng Renaissance. Oo, tinuligsa ni Erasmus ang parehong klero ng Katoliko at ang monastikong orden mismo, na, ayon sa may-akda, ay simpleng parasitizes sa pangalan ni Kristo at sa popular na katangahan. Siya rin (kahit na may takip) ay nagsasalita tungkol sa hindi pagtanggap ng mga digmaan at karahasan sa ngalan ng relihiyon. Ngunit gayon pa man, hindi ito maaaring lumampas sa balangkas ng tradisyong Katoliko.

Christian humanism of Erasmus of Rotterdam

Isa sa mga pangunahing konsepto sa bagong teolohiyang ito ay ang paglilinis. Oo, ang tao ay may kakayahang maging sentro ng sansinukob, gaya ng hinihiling ng mga humanistang Italyano. Ngunit upang maisama ang ideyal na ito, dapat niyang pasimplehin ang kanyang pananampalataya, gawin itong taos-puso at simulang tularan si Kristo. Pagkatapos siya ay magiging kung ano ang nilayon ng Lumikha. Ngunit ang makabagong taong Erasmus, gaya ng pinaniniwalaan ng may-akda, gayundin ang lahat ng mga institusyong nilikha niya, kabilang ang estado at Simbahan, ay napakalayo pa rin sa ideyal na ito. Ang Kristiyanismo ay talagang isang pagpapatuloy ng paghahanap ng pinakamahusay na mga sinaunang pilosopo. Hindi ba sila nakaisip ng ideya ng isang unibersal na relihiyon na hahantong sa unibersal na kasunduan? Ang Kristiyanismo ay natural na pagkumpleto ng kanilang mga mithiin. Samakatuwid, ang Kaharian ng Langit sa pananaw ni Erasmus ay katulad ng Platonic Republic, kung saan lahat ng magagandang bagay na nilikha ng mga pagano, kinuha din ng Panginoon.

Ang may-akda kahitnagpapahayag ng isang ideya, nakakagulat para sa mga panahong iyon, na ang diwa ng Kristiyanismo ay higit na malawak kaysa sa kaugaliang pag-usapan. At sa mga banal ng Diyos ay marami sa mga hindi itinuring ng simbahan sa taong ito. Kahit si Erasmus ng Rotterdam ay tinawag ang kanyang pilosopiya ni Kristo bilang muling pagsilang. Sa pamamagitan nito, naiintindihan niya hindi lamang ang pagpapanumbalik ng orihinal na kadalisayan ng simbahan, kundi pati na rin ang likas na katangian ng tao, na nilikha sa simula ay mabuti. At para sa kanyang kapakanan, nilikha ng Lumikha ang buong mundo, na dapat nating tangkilikin. Dapat sabihin na hindi lamang mga Katolikong may-akda, ngunit higit sa lahat ang mga Protestant thinker ay hindi sumang-ayon sa mga ideya ni Erasmus. Ang kanilang pagtalakay sa kalayaan at dignidad ng tao ay lubhang nakapagtuturo at nagpapakita na ang bawat isa sa kanila ay nakakita ng iba't ibang aspeto ng ating kalikasan sa kanilang sariling paraan.