Ang doktrina ng Taoismo sa Russia ay naging popular sa pagsisimula ng 1990s. Pagkatapos, sa mga panahon ng post-perestroika, maraming guro ang nagsimulang dumating mula sa Tsina patungo sa pinakamalaking lungsod ng dating Unyong Sobyet, na nagsagawa ng mga seminar sa iba't ibang sistema ng oriental gymnastics, mga ehersisyo sa paghinga, at pagmumuni-muni. Kabilang sa iba't ibang kasanayan ang tulad ng qigong, taijiquan, dao yin, na hindi mapaghihiwalay sa mga ideya ng Taoismo at itinatag ng mga kilalang tagasunod nito.
Maraming literatura ang nai-publish noong panahong iyon tungkol sa mga pananaw sa mundo ng Silangan, mga relihiyon, mga paraan ng pagpapabuti ng sarili at mga katulad nito. Kasabay nito, isang manipis na paperback na buklet ng isang maliit na format ang inilathala, kung saan ang mga turo ni Lao Tzu ay ganap na ipinaliwanag - isang pilosopikal na doktrina o treatise na naging pundasyon at kanon ng Taoismo. Simula noon, maraming mga artikulo at komento ng mga may-akda ng Ruso ang naisulat sa paksang ito, maraming mga pagsasalin mula sa Tsino at Ingles ang nai-publish, ngunit sa ating bansa, ang interes sa mga ideya ng Taoist ay hindi humupa hanggang sa araw na ito at sumiklab nang pana-panahon sa mga bagong intensity.
Ama ng Taoismo
Sa kaugalian, ang patriarch ng doktrina sa mga mapagkukunang Tsino ay si Huang Di, na kilala rin bilang Yellow Emperor, isang mystical figure at halos hindi umiral sa katotohanan. Si Huangdi ay itinuturing na tagapagpauna ng mga emperador ng Celestial Empire at ang ninuno ng lahat ng Tsino. Maraming mga unang imbensyon ang iniuugnay sa kanya, tulad ng mortar at halo, bangka at sagwan, busog at palaso, palakol at iba pang mga bagay. Sa ilalim ng kanyang paghahari, nilikha ang hieroglyphic na pagsulat at ang unang kalendaryo. Siya ay kinikilala bilang may-akda ng mga treatise sa medisina, diagnostics, acupuncture at acupuncture, herbal medicine at moxibustion. Bilang karagdagan sa kanyang mga medikal na sulatin, kasama sa mga kredito ng Yellow Emperor ang pagiging may-akda ni Yinfujing, isang akdang patula na lubos na iginagalang ng mga tagasunod ng Taoismo, gayundin ang sinaunang treatise na Su Nu Ching sa pagtatrabaho gamit ang sekswal na enerhiya, isang kasanayan na naging batayan ng Taoist. alchemy.
Iba pang tagapagtatag ng doktrina
Lao Tzu ay isang sinaunang Chinese sage na malamang na nabuhay noong ika-6 na siglo BC. Sa Middle Ages, siya ay niraranggo sa mga Taoist pantheon ng mga diyos - ang triad ng dalisay. Tinukoy ng mga siyentipiko at esoteric na mapagkukunan si Lao Tzu bilang tagapagtatag ng Taoism, at ang kanyang Tao Te Ching ang naging batayan kung saan ang pagtuturo ay higit na binuo. Ang treatise ay isang natitirang monumento ng pilosopiyang Tsino, ito ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa ideolohiya at kultura ng bansa. Ang mga talakayan ng mga makabagong istoryador, pilosopo at orientalist tungkol sa nilalaman ng treatise, ang pagiging makasaysayan ng may-akda nito at ang katotohanang ang aklat ay direktang pagmamay-ari ng Lao Tzu.
Ang isa pang pangunahing mapagkukunan ay kabilang sa pagtuturo - "Zhuangzi", isang koleksyon ng mga maikling kwento, talinghaga, teksto, na naging pundamental din sa Taoismo. Si Zhuangzi, ang may-akda ng aklat, ay nabuhay diumano dalawang siglo pagkatapos ni Lao Tzu, at mas partikular na nakumpirma ang kanyang pagkakakilanlan.
Ang kwento ni Lao Tzu
May isa sa mga talinghaga tungkol sa pagsilang ng nagtatag ng Taoismo. Nang ipanganak si Lao Tzu, nakita niya kung gaano kadiperpekto ang mundong ito. Pagkatapos ang matalinong sanggol ay muling umakyat sa sinapupunan ng ina, nagpasya na hindi na ipanganak, at nanatili doon ng ilang dekada. Nang tuluyang maibsan ang kanyang ina sa kanyang pasanin, isinilang si Lao Tzu na isang matanda na may balbas na kulay abo. Tinutukoy ng alamat na ito ang pangalan ng isang Taoist na pilosopo, na maaaring isalin bilang "matandang lalaki" o "matandang sanggol".
Ang una at pinaka kumpletong paglalarawan ng tagapagtatag ng Taoism ay ginawa noong ika-1 siglo BC. e. Sima Qian, Chinese hereditary historiographer, iskolar at manunulat. Ginawa niya ito ayon sa mga oral na tradisyon at mga kuwento ilang siglo pagkatapos ng kamatayan ni Lao Tzu. Ang kanyang pagtuturo at buhay noong panahong iyon ay naging isang tradisyon, karamihan ay mga alamat. Ayon sa isang Chinese historian, ang apelyido ni Lao Tzu ay Li, na karaniwan sa China, at ang pangalan ng pilosopo ay Er.
Sima Qian ay nagpapahiwatig na ang Taoist sage ay nagsilbi sa imperyal court bilang isang tagabantay ng mga archive, sa modernong kahulugan, isang librarian, isang archivist. Nangangahulugan ang gayong posisyon na panatilihin ang mga manuskrito sa wastong kaayusan at pangangalaga, pag-uuri sa kanila, pag-order ng mga teksto, pagmamasid sa mga seremonya at ritwal, at,malamang nagsusulat ng mga komento. Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa mataas na antas ng edukasyon ng Lao Tzu. Ayon sa pangkalahatang tinatanggap na bersyon, ang taon ng kapanganakan ng dakilang Taoist ay 604 BC. e.
Alamat ng pagpapalaganap ng mga turo
Hindi alam kung saan at kailan namatay ang pantas. Ayon sa alamat, napansin ni Lao Tzu na ang archive na iningatan niya ay bumagsak na, at ang estado kung saan siya nakatira ay humihina, si Lao Tzu ay nagtungo sa kanluran. Ang kanyang pagsakay sa isang kalabaw ay isang madalas na paksa sa tradisyonal na oriental na pagpipinta. Ayon sa isang bersyon, nang sa isang outpost na humaharang sa daan, ang pantas ay kailangang magbayad para sa daanan, ibinigay niya sa pinuno ng guwardiya ang isang scroll na may teksto ng kanyang treatise sa halip na bayad. Sa gayon nagsimula ang paglaganap ng mga turo ni Lao Tzu, na kalaunan ay nakilala bilang Dao Te Ching.
Kasaysayan ng treatise
Ang bilang ng mga pagsasalin ng Tao Te Ching ay malamang na pangalawa lamang sa Bibliya. Ang unang pagsasalin sa Europa ng akda sa Latin ay ginawa sa Inglatera noong ika-18 siglo. Mula noon, sa Kanluran lamang, ang gawa ni Lao Tzu sa iba't ibang wika ay nai-publish nang hindi bababa sa 250 beses. Ang Sanskrit na bersyon ng ika-7 siglo ay itinuturing na pinakatanyag; ito ay nagsilbing batayan para sa maraming pagsasalin ng treatise sa ibang mga wika.
Ang orihinal na teksto ng doktrina ay nagsimula noong ika-2 siglo BC. Ang kopya na ito, na nakasulat sa seda, ay natagpuan noong unang bahagi ng 1970s sa panahon ng mga paghuhukay sa distrito ng Tsina ng Changsha. Ito ay matagal nang itinuturing na ang tanging at pinaka sinaunang. Bago ang pagtuklas na ito, maraming mga modernong eksperto ang nag-iisip na ang orihinal na sinaunang teksto ng Tao Te Ching ay hindi umiiral, gayundin ang may-akda nito.
Ang pagtuturo ni Lao Tzu tungkol sa Tao ay naglalaman ng humigit-kumulang 5000 hieroglyph, ang teksto ay nahahati sa 81 zhang, na ang bawat isa ay maaaring tawaging isang maikling kabanata, talata o taludtod, lalo na't mayroon silang kakaibang ritmo at pagkakatugma. Napakakaunting mga ekspertong Tsino ang nagsasalita ng sinaunang diyalekto kung saan nakasulat ang doktrina. Karamihan sa kanyang mga hieroglyph ay may ilang mga kahulugan, bilang karagdagan, ang mga auxiliary at linking na mga salita ay tinanggal sa teksto. Ang lahat ng ito ay makabuluhang nagpapalubha sa interpretasyon ng bawat zhang. Mula noong sinaunang panahon, maraming mga komentaryo sa Tao Te Ching, dahil ang treatise ay nakasulat sa isang alegoriko na anyo na may ilang mga kontradiksyon, maraming mga kumbensyon at paghahambing. At paano pa ilarawan ang hindi mailarawan at ipahayag ang hindi maipahayag?
Nilalaman ng Doktrina
Upang ibuod ang mga turo ng Lao Tzu, tatlong pangunahing linya ng nilalaman ang dapat makilala:
- Paglalarawan at kahulugan ng Tao.
- Te ang batas ng buhay, isang emanation ng Tao at kasabay nito ang landas na tinatahak ng isang tao.
- Wu-wei - hindi pagkilos, isang uri ng pagiging pasibo, ang pangunahing paraan ng pagsunod kay de.
Tao ang pinagmumulan ng lahat ng bagay at lahat ng bagay na umiiral, lahat ay nagmumula dito at bumabalik dito, sinasaklaw nito ang lahat at lahat, ngunit ito mismo ay walang simula at wakas, pangalan, anyo at anyo, ito ay walang hangganan at hindi gaanong mahalaga, hindi maipahayag at hindi maipahayag, ay nag-uutos, ngunit hindi pinipilit. Ganito inilarawan ang kapangyarihang ito na sumasaklaw sa lahat sa Tao Te Ching:
Ang Dao ay walang kamatayan, walang pangalan.
Ang Tao ay hindi gaanong mahalaga, mapaghimagsik, mailap.
Para makabisado - kailangan mong malaman ang pangalan, hugis o kulay.
Pero Taobale-wala.
Balewala ang Tao, ngunit kung susundin siya ng mga dakila –
libo-libong maliliit ang nagsumite at huminahon. (zhang 32)
Nasa lahat ng dako ang Tao - kanan at kaliwa.
Utos ngunit hindi pinipilit.
Nagmamay-ari ngunit hindi inaangkin.
Never dares, kaya naman ito ay hindi gaanong mahalaga, walang kabuluhan.
Ang buhay at ang patay ay naghahangad sa kanya, ngunit malungkot si Tao.
Kaya tinawag ko itong mahusay.
Hindi kailanman nagpapakita ng kadakilaan, dahil ito ay tunay na marilag. (zhang 34)
Nagsilang si Tao ng isa.
Mula sa isa ay isisilang ang dalawa, Tatlo ang isisilang mula sa dalawa.
Tatlo ang duyan ng isang libong libo.
Sa isang libong libo sa bawat isa
labanan ang yin at yang, qi pulse. (zhang 42)
Great Te - isang paraan ng pag-iral, isinulat o inireseta ni Tao para sa lahat ng bagay. Ito ay order, cyclicality, infinity. Sa pamamagitan ng pagsunod kay Te, ang isang tao ay nakadirekta sa pagiging perpekto, ngunit nasa kanya ang pagpapasya kung tatahakin ang landas na ito.
Batas ng buhay, dakilang Te -
ganito ang hitsura ni Tao sa ilalim ng langit. (zhang 21)
Maging walang takot at magpakumbaba, parang batis sa bundok, -
maging isang umaagos na stream, pangunahing stream ng China.
Iyon ang sabi ng dakilang Te, batas ng kapanganakan.
Alamin ang holiday, ngunit mamuhay araw-araw -
maging isang halimbawa para sa China.
Iyon ang sabi ng dakilang Te, batas ng buhay.
Alamin ang kaluwalhatian, ngunit ibigin ang limot.
Hindi naaalala ng malaking ilog ang sarili nito, dahil hindi nababawasan ang kanyang kaluwalhatian.
Kaya ang sabi ni the greatDae, ang batas ng pagkakumpleto. (zhang 28)
Ang
Wu-wei ay isang mahirap na termino upang maunawaan. Ito ay pagkilos sa hindi pagkilos at kawalan ng pagkilos sa pagkilos. Huwag maghanap ng mga dahilan at pagnanais para sa aktibidad, huwag maglagay ng pag-asa, huwag maghanap ng kahulugan at pagkalkula. Ang konsepto ng "Wu-wei" sa Lao Tzu ay nagdudulot ng pinakamaraming kontrobersya at komento. Ayon sa isang teorya, ito ang pagsunod sa panukala sa lahat ng bagay.
Ang mas maraming pagsisikap, kaunti ang natitira, mas malayo sa Tao.
Malayo sa Dao -
malayo sa simula
at malapit ng matapos. (zhang 30)
Pilosopiya ng pagiging ni Lao Tzu
Ang mga Zhang ng treatise ay hindi lamang naglalarawan ng Tao, Te at "hindi ginagawa", sila ay puno ng mga makatwirang argumento tungkol sa katotohanan na ang lahat ng bagay sa kalikasan ay batay sa tatlong balyena na ito, at kung bakit ang isang tao, pinuno o estado, sumusunod sa kanilang mga prinsipyo, makamit ang pagkakaisa, kapayapaan at balanse.
Lalampasin ng alon ang bato.
Walang hadlang ang incorporeal.
Dahil pinahahalagahan ko ang kapayapaan, matuto nang walang salita, commit nang walang kahirap-hirap. (zhang 43)
May mga lugar kung saan makikita mo ang pagkakatulad sa mga turo nina Confucius at Lao Tzu. Ang mga kabanata na binuo sa mga kontradiksyon ay tila mga kabalintunaan, ngunit ang bawat linya ay ang pinakamalalim na pag-iisip na nagdadala ng katotohanan, kailangan mo lang mag-isip.
Ang kabaitang walang limitasyon ay parang kawalan ng pakialam.
Ang naghahasik ng kabaitan ay kahawig ng isang mang-aani.
Ang dalisay na katotohanan ay mapait na parang kasinungalingan.
Ang totoong parisukat ay walang sulok.
Ang pinakamahusay na pitsel ay hinuhubog sa habambuhay.
Hindi naririnig ang mataas na musika.
Walang anyo ang magandang larawan.
Ang Tao ay nakatago, walang pangalan.
Ngunit si Tao lang ang nagbibigay ng daan, liwanag, pagiging perpekto.
Mukhang may depekto ang buong pagiging perpekto.
Hindi naayos.
Ang sobrang kapunuan ay parang ganap na kawalan.
Hindi mauubos.
Mabagal na gumagana ang mahusay na pagiging direkta.
Dakilang isip na nakasuot ng kawalang-kasalanan.
Ang mahusay na pananalita ay bumababa na parang maling akala.
Hakbang - manalo sa lamig.
Huwag kang kumilos - malalampasan mo ang init.
Ang kapayapaan ay lumilikha ng pagkakaisa sa Middle Kingdom. (zhang 45)
Malalim na pilosopo at kasabay nito ang hindi kapani-paniwalang makatang pangangatwiran tungkol sa kahulugan ng lupa at langit bilang walang hanggan, pare-pareho, hindi maaabala, malayo at malapit sa mga tao ang kaluguran.
Ang lupa at langit ay perpekto, dahil sila ay walang malasakit sa mga tao.
Ang matalino ay walang malasakit sa mga tao - mamuhay ayon sa gusto mo.
Sa pagitan ng langit at lupa -
blank bellows void:
mas malawak ang span, mas matibay ang hininga, mas maraming kawalan ang isisilang.
Isara ang iyong bibig -
alam ang sukat. (zhang 5)
Ang kalikasan ay laconic.
Ang mahangin na umaga ay mapapalitan ng tahimik na hapon.
Hindi uulan buong araw at gabi.
Ganito ang pagkakaayos ng lupa at langit.
Maging ang lupa at langit
hindi makagawa ng matibay, lalo pang tao.(zhang 23)
Pagkakaiba sa Confucianism
Ang mga turo nina Confucius at Lao Tzu ay dapat isaalang-alang kung hindikabaligtaran, kung gayon, hindi bababa sa, heteropolar. Ang Confucianism ay sumusunod sa isang medyo mahigpit na sistema ng mga pamantayang moral at ideolohiyang pampulitika, na sinusuportahan ng mga pamantayan at tradisyon ng etika. Ang mga tungkuling moral ng isang tao, ayon sa doktrinang ito, ay dapat idirekta sa kapakinabangan ng lipunan at ng iba pa. Ang katuwiran ay ipinahayag sa pagkakawanggawa, sangkatauhan, katapatan, katinuan, pagkamahinhin at pagkamahinhin. Ang pangunahing ideya ng Confucianism ay isang tiyak na hanay ng mga katangian at tulad ng mga relasyon sa pagitan ng pinuno at mga paksa na hahantong sa kaayusan sa estado. Ito ay isang ganap na kabaligtaran na konsepto sa mga ideya ng Tao Te Ching, kung saan ang mga pangunahing prinsipyo ng buhay ay hindi gumagawa, hindi nagsusumikap, walang pakikialam, pagmumuni-muni sa sarili, walang pamimilit. Kailangan mong matunaw gaya ng tubig, walang malasakit gaya ng langit, lalo na sa pulitika.
Thirty spokes sparkle sa gulong, palakasin ang kawalan sa loob.
Ang kawalan ng laman ay nagbibigay ng lakas sa gulong.
Naghuhubog ka ng pitsel, nagpapaloob sa kawalan ng laman sa luwad, at ang silbi ng pitsel ay nasa kawalan.
Sundutin ang mga pinto at bintana - nagsisilbi sa bahay ang kawalan ng laman nito.
Ang kawalan ng laman ay ang sukatan ng kapaki-pakinabang. (zhang 11)
Ang pagkakaiba sa mga view sa Tao at Te
Ang pagkakaiba sa mga view sa Tao at Te
Ang
Tao sa pag-unawa kay Confucius ay hindi kawalan ng laman at pagiging komprehensibo, tulad ng sa Lao Tzu, ngunit isang paraan, isang tuntunin at isang paraan ng pagkamit, katotohanan at moralidad, isang tiyak na sukatan ng moralidad. Ang A Te ay hindi batas ng kapanganakan, buhay at kapunuan, isang mahalagang salamin ng Tao at ang landas tungo sa pagiging perpekto, bilanginilarawan sa Tao Te Ching, ngunit ilang uri ng mabuting kapangyarihan, nagpapakilala sa sangkatauhan, katapatan, moralidad, awa, nagbibigay ng espirituwal na lakas at dignidad. Nakuha ni Te sa mga turo ni Confucius ang kahulugan ng landas ng moral na pag-uugali at moralidad ng kaayusang panlipunan, na dapat sundin ng isang matuwid na tao. Ito ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga ideya ni Confucius at ng kanyang mga tagasunod at ng mga turo ni Lao Tzu. Ang mga tagumpay ni Mark Crassus ay isang halimbawa ng isang tagumpay sa ngalan ng lipunan, ganap na naaayon ang mga ito sa mga prinsipyo ng ideolohiyang Confucian.
Si Tao ay nanganak, Te - humihikayat, nagbibigay ng anyo at kahulugan.
Ang Tao ay iginagalang.
Te - obserbahan.
Dahil hindi nila kailangan ng
pagmamasid at paggalang.
Si Tao ay nanganak, Si Tae ay humihikayat, nagbibigay hugis at kahulugan, lumalaki, nagtuturo, nagpoprotekta.
Gumagawa - at naghiwalay, lumilikha at hindi naghahanap ng mga gantimpala, ang namamahala nang hindi nag-uutos -
iyan ang tinatawag kong dakilang Te. (zhang 51)
Mga Listahan ng Diyos
Sa mga paghuhukay noong 1993 sa pamayanang Tsino ng Godyan, natagpuan ang isa pang mas sinaunang teksto ng treatise. Ang tatlong bundle na ito ng bamboo strips (71 piraso) na may mga inskripsiyon ay nasa libingan ng isang aristokrata na inilibing sa pagtatapos ng ika-4 na simula ng ika-3 siglo BC. Ito ay tiyak na isang mas lumang dokumento kaysa sa natagpuan sa isang piraso ng basag na seda noong 1970. Ngunit ang nakakagulat ay ang teksto mula kay Godian ay naglalaman ng humigit-kumulang 3000 character na mas mababa kaysa sa klasikal na bersyon.
Kung ihahambing sa susunod na treatise, magkakaroon ng impresyon iyonAng mga tabla ng kawayan ay may nakasulat na orihinal na hindi nakaayos na teksto, na kalaunan ay dinagdagan ng isa pang may-akda, at posibleng higit sa isa. Sa katunayan, sa maingat na pagbabasa, mapapansin na halos bawat zhang ng kilalang treatise ay karaniwang nahahati sa dalawang bahagi. Sa mga unang bahagi ng 2-6 na linya, ang isang tao ay maaaring makaramdam ng isang espesyal na istilo, isang kakaibang ritmo, pagkakaisa, laconism. Sa ikalawang bahagi ng zhang, malinaw na sira ang ritmo, ngunit iba ang istilo.
Sa pagkakataong ito, iminungkahi ng French researcher na si Paul Lafargue na ang mga unang bahagi ay ang orihinal, mas sinaunang mga bahagi, at ang pangalawa ay mga karagdagan, komento, na posibleng pinagsama-sama ng isang tao pagkatapos ng Lao Tzu. O kabaliktaran, ang tanyag na tagabantay ng mga archive, bilang isang opisyal lamang na kasangkot sa sistematisasyon at pangangalaga ng mga sinaunang manuskrito, ay maaaring magdagdag ng kanyang mga komento sa mas lumang karunungan, na bahagi ng kanyang mga tungkulin. At sa Godian, natuklasan ang isang kopya ng mga pangunahing turo ng sinaunang mistiko, na kalaunan ay naging batayan ng Taoismo at mga turo ni Lao Tzu. Kung ang mga siyentipiko ay magbibigay ng hindi malabo na mga sagot sa tanong kung sino ang may-akda ng mga teksto sa mga bamboo slats ay hindi alam. At paano kung ang mga pangunahing maikling kasabihan ay kabilang sa karunungan ng Yellow Emperor mismo, at pinasimple lang ni Lao Tzu ang mga ito at gumawa ng sarili niyang mga paglilinaw? Tila walang makakaalam ng tiyak.
