Richard Avenarius: talambuhay, pananaliksik sa pilosopiya

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 14:00

Richard Avenarius ay isang German-Swiss positivist philosopher na nagturo sa Zurich. Gumawa siya ng isang epistemological theory ng kaalaman, na kilala bilang empirio-criticism, ayon sa kung saan ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay bumuo ng isang natural na konsepto ng mundo batay sa purong karanasan. Ayon sa kaugalian, hinati ng mga metaphysician ang huli sa dalawang kategorya - panlabas at panloob. Sa kanilang opinyon, ang panlabas na karanasan ay naaangkop sa pandama na pang-unawa, na nagbibigay sa utak ng pangunahing data, at ang panloob na karanasan ay naaangkop sa mga prosesong nagaganap sa kamalayan, tulad ng pag-unawa at abstraction. Sa kanyang Critique of Pure Experience, nangatuwiran si Avenarius na walang pagkakaiba sa pagitan nila.

Maikling talambuhay

Si Richard Avenarius ay isinilang sa Paris noong Nobyembre 19, 1843. Siya ang pangalawang anak ng Aleman na publisher na sina Edouard Avenarius at Cecile Guyer, anak ng aktor at artist na si Ludwig Geier at kapatid sa ama ni Richard Wagner. Ang huli ay ang ninong ni Richard. Itinatag ng kanyang kapatid na si Ferdinand Avenarius ang Dürerbund, isang samahan ng mga manunulat at artistang Aleman, na tumayo sa pinagmulan ng kilusang reporma sa kultura ng Aleman. Ayon sa kagustuhan ng ama,Inilaan ni Richard ang kanyang sarili sa pagbebenta ng mga libro, ngunit pagkatapos ay nag-aral sa Unibersidad ng Leipzig. Noong 1876 siya ay naging Privatdozent ng Pilosopiya, na nagtatanggol sa isang akda tungkol kay Baruch Spinoza at sa kanyang panteismo. Nang sumunod na taon siya ay hinirang na propesor ng pilosopiya sa Zurich, kung saan siya nagturo hanggang sa kanyang kamatayan.

Noong 1877, sa tulong nina Hering, Heinze at Wundt, itinatag niya ang Quarterly Journal of Scientific Philosophy, na inilathala niya sa buong buhay niya.

Ang kanyang pinaka-maimpluwensyang gawa ay ang dalawang tomo na Critique of Pure Experience (1888–1890), na nagdala sa kanya ng mga tagasunod tulad ni Joseph Petzold at mga kalaban gaya ni Vladimir Lenin.

Namatay si Avenarius sa Zurich noong Agosto 18, 1896 pagkatapos ng mahabang sakit sa puso at baga.

Pilosopiya (maikli)

Richard Avenarius ay ang nagtatag ng empirio-criticism, isang epistemological theory kung saan ang gawain ng pilosopiya ay bumuo ng isang "natural na konsepto ng mundo" batay sa "pure experience". Sa kanyang opinyon, para maging posible ang ganoong pare-parehong pananaw sa mundo, kinakailangan ang isang positivist na limitasyon sa kung ano ang direktang ibinibigay ng dalisay na persepsyon, gayundin ang pag-aalis ng lahat ng metapisiko na bahagi na ang isang tao, sa pamamagitan ng introjection, ay na-import sa karanasan sa pamamagitan ng ang pagkilos ng pag-alam.

May malapit na ugnayan sa pagitan ng positivism nina Richard Avenarius at Ernst Mach, lalo na't ipinakita ang mga ito sa Analysis of Sensations. Ang mga pilosopo ay hindi kailanman magkakilala nang personal at binuo ang kanilang mga pananaw nang nakapag-iisa sa isa't isa. Unti-unti silang nakumbinsi sa malalim na kasunduan sa pagitan nilamga pangunahing konsepto. Ang mga pilosopo ay nagtataglay ng isang karaniwang pangunahing opinyon tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng pisikal at mental na mga phenomena, pati na rin ang tungkol sa kahulugan ng prinsipyo ng "ekonomiya ng pag-iisip". Pareho silang kumbinsido na ang dalisay na karanasan ay dapat kilalanin bilang ang tanging katanggap-tanggap at ganap na sapat na mapagkukunan ng kaalaman. Kaya, ang pag-aalis ng introjection ay isang espesyal na anyo lamang ng kumpletong pagkasira ng metapisika, na hinangad ni Mach.

Bilang karagdagan kina Petzold at Lenin, detalyadong naunawaan nina Wilhelm Schuppe at Wilhelm Wundt ang pilosopiya ni Richard Avenarius. Ang una, ang pilosopo ng immanence, ay sumang-ayon sa nagtatag ng empirio-criticism sa mahahalagang punto, habang ang pangalawa ay pinuna ang eskolastiko na katangian ng kanyang mga paglalahad at sinikap na ituro ang panloob na mga kontradiksyon sa kanyang mga doktrina.

Mga Axiom ng pilosopiya ni Avenarius

Dalawang premise ng empirio-criticism ang mga postulate tungkol sa nilalaman at anyo ng kaalaman. Ayon sa unang axiom, ang nagbibigay-malay na nilalaman ng lahat ng pilosopikal na pananaw sa mundo ay isang pagbabago lamang ng orihinal na palagay na ang bawat tao sa simula ay ipinapalagay na siya ay nasa isang relasyon sa kapaligiran at iba pang mga tao na nagsasalita tungkol dito at umaasa dito. Ayon sa pangalawang axiom, ang siyentipikong kaalaman ay walang anumang anyo at paraan na mahalagang naiiba sa mga nauna sa kaalamang pang-agham, at ang lahat ng anyo at paraan ng kaalaman sa mga espesyal na agham ay mga pagpapatuloy ng pre-scientific na kaalaman.

Biological approach

Katangian ng teorya ng kaalaman ni Avenarius aykanyang biological approach. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang bawat proseso ng nagbibigay-malay ay dapat bigyang-kahulugan bilang isang mahalagang tungkulin, at sa ganitong paraan lamang ito mauunawaan. Ang interes ng German-Swiss na pilosopo ay pangunahing nakatuon sa malawakang ugnayan ng pagtitiwala sa pagitan ng mga tao at ng kanilang kapaligiran, at inilarawan niya ang mga relasyong ito sa orihinal na terminolohiya, gamit ang maraming simbolismo.

Principal coordination

Ang panimulang punto para sa kanyang pananaliksik ay ang "natural" na pag-aakala ng "pangunahing koordinasyon" sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran, kung saan nakatagpo ng isa ito at ang iba pang mga taong nagsasalita tungkol dito. May isang kilalang aphorism ni Richard Avenarius na "walang bagay na walang paksa."

Ang orihinal na pangunahing koordinasyon sa gayon ay binubuo sa pagkakaroon ng isang "sentral na konsepto" (ang indibidwal) at "salungat na mga konsepto" kung saan siya ay nag-aangkin. Ang indibidwal ay kinakatawan at sentralisado sa system C (central nervous system, utak), ang pangunahing biological na proseso kung saan ay ang nutrisyon at trabaho.

Mga proseso ng pagsasaayos

Ang

System C ay maaaring magbago sa dalawang paraan. Ito ay nakasalalay sa dalawang "partial-systemic na mga kadahilanan": mga pagbabago sa kapaligiran (R) o stimuli mula sa labas ng mundo (kung ano ang maaaring pukawin ng nerve) at mga pagbabago sa metabolismo (S) o paggamit ng pagkain. Ang System C ay patuloy na nagsusumikap para sa pinakamahalagang maximum ng pagpapanatili ng lakas nito (V), isang estado ng pahinga kung saanmagkasalungat na proseso ƒ(R) at ƒ(S) ang magkakansela sa isa't isa, pinapanatili ang ekwilibriyo ƒ(R) + ƒ(S)=0 o Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Kung ƒ(R) + ƒ(S) > 0, pagkatapos ay sa isang estado ng pahinga o balanse mayroong isang kaguluhan, isang relasyon ng pag-igting, "sigla". Ang sistema ay naglalayong bawasan (kanselahin) at papantayin ang kaguluhang ito sa pamamagitan ng kusang paglipat sa mga pangalawang reaksyon upang maibalik ang orihinal nitong estado (conservation maximum o V). Ang mga pangalawang reaksyong ito sa mga paglihis mula sa V o physiological fluctuations sa C system ay ang tinatawag na independent life series (mga mahahalagang function, physiological na proseso sa utak), na nagaganap sa 3 yugto:

• initial (ang hitsura ng isang mahalagang pagkakaiba);
• medium;
• end (bumalik sa dating estado).

Siyempre, ang pag-aalis ng mga pagkakaiba ay posible lamang sa paraang gustong gawin ng system C. Kabilang sa mga pagbabagong nauuna sa pagkamit ng kahandaan ay ang mga namamana na disposisyon, mga salik sa pag-unlad, mga pagkakaiba-iba ng pathological, kasanayan, at mga katulad nito. "Dependent life series" (experience o E-values) ay functionally conditioned by independent life series. Ang dependent life series, na nagpapatuloy din sa 3 yugto (pressure, work, release), ay mga nakakamalay na proseso at cognition ("mga pahayag tungkol sa nilalaman"). Halimbawa, may instance ng kaalaman kung hindi alam ang paunang segment at alam ang huling segment.

Tungkol sa mga problema

Richard Avenarius ay naghangad na ipaliwanag ang paglitaw atmga problema sa pagkawala sa pangkalahatan tulad ng sumusunod. Maaaring magkaroon ng mismatch sa pagitan ng stimulation mula sa kapaligiran at ng enerhiyang nasa pagtatapon ng indibidwal (a) dahil tumaas ang stimulation bilang resulta ng pag-detect ng indibidwal ng mga anomalya, exception, o contradictions, o (b) dahil may labis na enerhiya na naroroon.. Sa unang kaso, ang mga problema ay lumitaw na maaaring, sa ilalim ng paborableng mga kalagayan, ay malulutas ng kaalaman. Sa pangalawang kaso, lumilitaw ang praktikal-idealistic na mga layunin - pagpoposisyon ng mga ideyal at halaga (halimbawa, etikal o aesthetic), pagsubok sa kanila (ibig sabihin, pagbuo ng mga bago) at sa pamamagitan ng mga ito - pagbabago ng ibinigay.

E-values

Ang mga Proposisyon (E-values) na umaasa sa mga pagbabago sa enerhiya ng system C ay nahahati sa 2 klase. Ang una ay ang "mga elemento" o ang nilalaman lamang ng mga pahayag - ang nilalaman ng mga sensasyon tulad ng berde, mainit at maasim, na nakasalalay sa mga bagay ng sensasyon o stimuli (kung saan ang "mga bagay" ng karanasan ay nauunawaan bilang "mga kumplikadong elemento. "). Ang pangalawang klase ay binubuo ng mga "essence", mga pansariling reaksyon sa mga sensasyon o pandama na mga mode ng pang-unawa. Tinutukoy ni Avenarius ang 3 grupo ng mga pangunahing entity (mga uri ng kamalayan): "affective", "adaptive" at "prevail". Kabilang sa mga affective entity ay sensual tone (pleasantness at unpleasantness) at mga damdamin sa matalinghagang kahulugan (anxiety and relief, a sense of movement). Kabilang sa mga adaptive entity ang magkapareho (ng parehong uri, pareho), existential (existence, appearance, non-existence), sekular (certainty,kawalan ng katiyakan) at notal (kilala, hindi alam), pati na rin ang marami sa kanilang mga pagbabago. Halimbawa, ang mga pagbabago sa magkatulad ay kinabibilangan ng pangkalahatan, batas, kabuuan, at bahagi, bukod sa iba pa.

Purong karanasan at kapayapaan

Nilikha ni Richard Avenarius ang konsepto ng dalisay na karanasan at iniugnay ito sa kanyang teorya ng natural na representasyon ng mundo batay sa kanyang mga pananaw sa biology at sikolohiya ng kaalaman. Ang kanyang ideyal ng isang natural na konsepto ng mundo ay natupad sa kumpletong pag-aalis ng mga metapisiko na kategorya at dualistic na interpretasyon ng katotohanan sa pamamagitan ng pagbubukod ng introjection. Ang pangunahing kinakailangan para dito ay, una sa lahat, ang pagkilala sa pangunahing pagkakapareho ng lahat ng bagay na maaaring maunawaan, ito man ay natanggap sa pamamagitan ng panlabas o panloob na karanasan. Dahil sa empirio-kritikal na pangunahing koordinasyon sa pagitan ng kapaligiran at ng indibidwal, nakikipag-ugnayan sila sa parehong paraan, nang walang pagkakaiba. Sa isang quote mula kay Richard Avenarius mula sa aklat na "The Human Concept of the World", ang ideyang ito ay nakasaad tulad ng sumusunod: "Kung tungkol sa ibinigay, ang tao at ang kapaligiran ay nasa parehong antas. Nakikilala niya ito tulad ng pagkakakilala niya sa sarili, bilang resulta ng isang karanasan. At sa bawat karanasang natanto, ang sarili at ang kapaligiran sa prinsipyo ay pare-pareho sa isa't isa at katumbas nito."

Katulad nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga halaga ng R at E ay nakasalalay sa paraan ng pang-unawa. Pareho silang naa-access sa paglalarawan at nagkakaiba lamang dahil ang una ay binibigyang kahulugan bilang mga bahagi ng kapaligiran, habang ang huli ay itinuturing na mga pahayag ng ibang tao. Hindi eksaktong parehomayroong ontological na pagkakaiba sa pagitan ng mental at pisikal. Sa halip, mayroong isang lohikal na functional na relasyon sa pagitan nila. Ang proseso ay pangkaisipan dahil ito ay nakasalalay sa pagbabago ng sistema C, ito ay may higit pa sa mekanikal na kahalagahan, iyon ay, kung ito ay nangangahulugan ng karanasan. Ang sikolohiya ay walang ibang paksa ng pag-aaral sa pagtatapon nito. Ito ay walang iba kundi ang pag-aaral ng karanasan, dahil ang huli ay nakasalalay sa sistema C. Sa kanyang mga pahayag, tinanggihan ni Richard Avenarius ang karaniwang interpretasyon at ang pagkakaiba sa pagitan ng isip at katawan. Hindi niya nakilala ang mental o pisikal, ngunit isang uri lamang ng pagkatao.

Ekonomya ng kaalaman

Ang partikular na kahalagahan para sa pagsasakatuparan ng cognitive ideal ng dalisay na karanasan at para sa representasyon ng natural na konsepto ng mundo ay ang prinsipyo ng ekonomiya ng kaalaman. Katulad nito, ang pag-iisip ayon sa prinsipyo ng hindi bababa sa pagsisikap ay ang ugat ng teoretikal na proseso ng abstraction, kaya ang kaalaman ay karaniwang nakatuon sa antas ng pagsisikap na kinakailangan upang makakuha ng karanasan. Samakatuwid, ang lahat ng mga elemento ng mental na imahe na hindi nakapaloob sa ibinigay ay dapat na ibukod, upang isipin kung ano ang nakatagpo sa karanasan na may pinakamababang posibleng paggasta ng enerhiya, at sa gayon ay makakuha ng isang dalisay na karanasan. Ang isang karanasang "nalinis ng lahat ng maling pagdaragdag" ay naglalaman ng walang anuman kundi mga nasasakupan, na ipinapalagay lamang ang mga nasasakupan ng kapaligiran. Dapat tanggalin ang hindi puro karanasan at ang nilalaman ng pahayag (E-meaning) kaugnay ng kapaligiran mismo. Ang tinatawag nating "karanasan" (o "mga umiiral na bagay") ay nasailang ugnayan sa system C at sa kapaligiran. Ang isang karanasan ay dalisay kapag ito ay inalis sa lahat ng mga panukala na independiyente sa kapaligiran.

Ang konsepto ng mundo

Ang konsepto ng mundo ay tumutukoy sa "kabuuan ng kapaligiran" at depende sa panghuling katangian ng C-system. Ito ay natural kung ito ay umiiwas sa pagkakamali ng introjection at hindi namemeke ng animistic na "inserts". Ang introjection ay naglilipat ng perceiving object sa perceiving person. Hinahati nito ang ating natural na mundo sa panloob at panlabas, paksa at bagay, isip at bagay. Ito ang pinagmulan ng mga problemang metapisiko (tulad ng imortalidad at problema ng isip at katawan) at mga kategoryang metapisiko (tulad ng mga sangkap). Samakatuwid, ang lahat ng mga ito ay dapat na alisin. Ang introjection, kasama ang hindi makatwirang pagdoble ng realidad, ay dapat mapalitan ng empirio-critical na prinsipyong koordinasyon at natural na pag-unawa sa mundo, na nakabatay dito. Kaya, sa pagtatapos ng pag-unlad nito, ang konsepto ng mundo ay bumalik sa orihinal nitong anyo: isang naglalarawang pag-unawa sa mundo na may pinakamaliit na paggasta ng enerhiya.