Pitirim Aleksandrovich Sorokin (ipinanganak noong Enero 21, 1889, Turya, Russia - namatay noong Pebrero 10, 1968, Winchester, Massachusetts, USA) ay isang Russian-American na sosyologo na nagtatag ng Departamento ng Sosyolohiya sa Harvard University noong 1930. Isa sa mga pangunahing paksa ng kanyang pananaliksik ay ang mga problema ng sosyo-kultural na dinamika. May kaugnayan ang mga ito sa mga isyu ng pagbabago sa kultura at ang mga dahilan sa likod nito.
Sa kasaysayan ng teorya, ang partikular na kahalagahan ay ang kanyang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng sociocultural system: “sensory” (empirical, dependent sa natural sciences at naghihikayat sa kanila) at “ideational” (mystical, anti-intellectual, dependent sa kapangyarihan at pananampalataya).
Mga Pangunahing Ideya
Ang
Sociocultural Dynamics ni Sorokin (ang unang tatlong tomo ay lumabas noong 1937) ay nagsisimula sa pagsusuri ng integrasyong kultural. Ang kultura ba ng tao ay isang organisadong kabuuan? O ito ba ay isang akumulasyon ng mga halaga, bagay atmga palatandaan na konektado lamang sa pamamagitan ng kalapitan sa oras at espasyo? Iminungkahi ni Sorokin ang apat na relasyon sa pagitan ng mga elemento ng kultura. Una, mechanical o spatial contiguity, kung saan sila ay konektado lamang sa pamamagitan ng proximity. Pangalawa, ang pagsasama ng mga elemento bilang resulta ng isang karaniwang kaugnayan sa ilang panlabas na kadahilanan. Pangatlo, pagkakaisa bilang resulta ng pagsasama-sama ng sanhi ng pagganap. At din ang pinakamataas at huling anyo ng kultural na koneksyon, lohikal na makabuluhang pagsasama.
Napansin ng
Sorokin na ang kultura ay binubuo ng milyun-milyong tao, bagay, at kaganapan na may walang katapusang bilang ng posibleng koneksyon. Ang lohikal na makabuluhang pagsasama ay nag-aayos ng mga elementong ito sa isang naiintindihang sistema at tumutukoy sa prinsipyong nagbibigay sa sistema ng lohikal na pagkakaugnay at kahulugan. Sa anyong ito, ang kultura ay nagkakaisa sa paligid ng isang pangunahing ideya na nagbibigay dito ng pagkakaisa.
Pagsasama
May katwiran ang ideyang ito para kay Sorokin. Ang sanhi at lohikal na makabuluhang pagsasama ay batay sa iba't ibang mga prinsipyo. Sa causal analysis, ang mga kumplikadong bagay ay binabawasan sa mas simple hanggang sa maabot ang sukdulang pagiging simple o pangunahing yunit. Ang pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng mga pangunahing yunit sa "Sociocultural Dynamics" ay humahantong sa pagsisiwalat ng kalikasan ng kanilang koneksyon sa isang mas kumplikadong istraktura. Ang causal functional integration ay isang continuum.
Sa isang banda, ang mga elemento ay napakalapit na magkaugnay na kapag ang isa sa mga ito ay inalis, ang sistema ay hindi na umiral o sumasailalim sa matinding pagbabago. Sa kabila,ang pagbabago ng isang elemento ay walang masusukat na epekto sa iba dahil hindi lahat ng mga katangiang pangkultura ay magkaugnay. Sa lohikal na makabuluhang pamamaraan, ang pagbawas sa mga pangunahing yunit ay imposible dahil walang nahanap na mga simpleng atomo ng lipunan.
Sa halip, hinahanap ng isang tao ang sentral na kahulugan na tumatagos sa mga kultural na phenomena at pinag-iisa ang mga ito sa isang pagkakaisa. Kadalasang naglalarawan ng pagkakatulad ang pagsusuri ng sanhi nang hindi sinasabi sa amin kung bakit umiiral ang mga ito. Ngunit ang isang tao ay tumatanggap ng ibang pag-unawa mula sa pang-unawa ng lohikal na pagkakaisa. Ang isang wastong sinanay na isip ay awtomatiko at apodictically ("beyond a doubt") nakukuha ang pagkakaisa ng geometry ni Euclid, concerto ni Bach, soneto ni Shakespeare, o arkitektura ng Parthenon.
Nakikita niya nang malinaw ang relasyon at naiintindihan niya kung bakit ganoon ito. Sa kabaligtaran, ang mga bagay ay maaaring maging mapanlinlang nang walang anumang lohikal na koneksyon sa pagitan nila. Halimbawa, ang pagkonsumo ng chocolate ice cream ay maaaring tumaas habang tumataas ang juvenile delinquency. Bagama't nauugnay ang mga katotohanang ito, wala silang lohikal na koneksyon at hindi nagbibigay ng ideya sa dinamika ng delingkuwensya ng kabataan.
Kaugnayan sa pagitan ng pamamaraan at mga prinsipyo
Ang lohikal na makabuluhang relasyon ay nag-iiba sa intensity. Ang ilan ay nag-uugnay sa mga elemento ng kultura sa isang dakilang pagkakaisa. Ang iba ay pinagsasama-sama lamang sila sa mababang antas ng pagkakaisa. Ang pagsasama-sama ng mga pangunahing halaga ng kultura ay ang pinakamahalagang anyo ng lohikal na makabuluhang synthesis. Ang paghahanap ng isang prinsipyo na nagpapanatili ng pagkakaisa na ito ay nagpapahintulot sa siyentipiko na maunawaan ang kakanyahan, kahulugan atintegridad ng kultura. Sinabi ni Sorokin na:
Ang esensya ng lohikal na makabuluhang pamamaraan ay… ang paghahanap ng isang pangunahing prinsipyo (“dahilan”) na tumatagos sa lahat ng bahagi [ng isang kultura], nagbibigay ng kahulugan at kahulugan sa bawat isa sa kanila, at sa gayon ay nagiging kaguluhan ang kosmos ng hindi pinagsamang mga fragment.
Pagsusuri ng istruktura
Kung ang halaga ng isang pamamaraan ay nakasalalay sa paghahanap ng gayong prinsipyo, dapat itanong kung paano ito mahahanap. Paano mo malalaman kung totoo ang isang pagtuklas? Paano malulutas ng isang tao ang iba't ibang pahayag ng mga mananaliksik na nakahanap sila ng isang prinsipyo sa pag-oorganisa? Ang sagot sa unang tanong ay simple. Ang prinsipyong ito ay natuklasan sa pamamagitan ng pagmamasid, istatistikal na pag-aaral, lohikal na pagsusuri, intuwisyon at malalim na pag-iisip.
Lahat ng ito ay ang unang yugto ng pagtuklas ng siyentipiko. Sa turn, ang bisa ay tinutukoy ng lohikal na kadalisayan ng prinsipyo. Malaya ba ito sa mga kontradiksyon at naaayon sa mga tuntunin ng tamang pag-iisip? Maninindigan ba siya sa mga katotohanang balak niyang ipaliwanag? Kung gayon, maniniwala ang isang tao sa kanyang pag-angkin sa katotohanan. Ang bisa ng nakikipagkumpitensyang pag-aangkin ng katotohanan ay tinukoy sa parehong paraan: lohikal na kadalisayan at kapangyarihan sa pagpapaliwanag.
Iminungkahi ng
Sorokin sa "Sociocultural Dynamics" na maghanap ng mga prinsipyong maaaring makuha ang tunay na realidad ng iba't ibang uri ng mga sistemang pangkultura. Ang pinakamahalagang prinsipyo ay ang isa kung saan ang kultura mismo ay nakasalalay sa kanyang pang-unawa sa tunay na katotohanan. Anong mapagkukunan ng impormasyon ang may pinakamataas na bisa sa kultura para sa paghatol kung ano ang totoo? Nagtalo si Sorokin na tinatanggap ng ilang kulturabatayan ng katotohanan o ganap na realidad bilang supersensible at sumasang-ayon na ang mga katotohanang natagpuan ng ating mga pandama ay ilusyon.
Ang iba ay kabaligtaran: ang tunay na katotohanan ay inihahayag ng ating mga pandama, habang ang ibang mga anyo ng pang-unawa ay nililinlang at nalilito tayo. Iba't ibang konsepto ng tunay na realidad ang bumubuo sa mga institusyon ng kultura at humuhubog sa mahahalagang katangian, kahulugan at personalidad nito.
Interaction
Gayundin ang pagsasaalang-alang sa mga sistemang kultural bilang mga lohikal na yunit, iminungkahi ni Sorokin na mayroon silang mga antas ng awtonomiya at regulasyon sa sarili. Bilang karagdagan, ang pinakamahalagang determinant ng kalikasan at direksyon ng pagbabago sa isang sistema ay nasa loob ng sistema. Dahil dito, ang mga kultural na sistema ay naglalaman ng mga immanent na mekanismo ng self-regulation at self-direction. Ang kasaysayan ng kultura ay tinutukoy ng mga panloob na katangian nito, iyon ay, "ang landas ng buhay nito ay inilatag sa mga pundasyon nito sa pagsilang ng sistema."
Kaya, upang maunawaan ang dinamika at pagbabago ng sosyokultural, hindi maaaring umasa sa mga teoryang nagbibigay-diin sa mga panlabas na salik o sa mga naniniwala na ang pagbabago ay dahil sa isang elemento ng sistemang panlipunan, tulad ng ekonomiya, populasyon, o relihiyon. Sa halip, ang pagbabago ay ang resulta ng sistema na nagpapahayag ng mga panloob na tendensiyang umunlad at tumanda. Kaya, dapat na ang diin ay nasa panloob na pagkakaisa at lohikal na makabuluhang organisasyon.
Typology
Inuri ng
Sorokin ang mga anyo ng pinagsamang kultura. Mayroong dalawang pangunahing uri:ideational at sensual, at ang pangatlo - idealistic, na nabuo mula sa kanilang timpla. Inilalarawan sila ni Sorokin tulad ng sumusunod.
Lahat ng tao ay may kanya-kanyang kaisipan; sarili nitong sistema ng katotohanan at kaalaman; sariling pilosopiya at pananaw sa mundo; kanilang uri ng relihiyon at mga pamantayan ng "kabanalan"; sarili nitong sistema ng mabuti at masama; kanilang mga anyo ng sining at panitikan; kanilang mga kaugalian, batas, alituntunin ng pag-uugali; ang kanilang mga umiiral na anyo ng panlipunang relasyon; sariling organisasyong pang-ekonomiya at pampulitika; at, sa wakas, ang kanilang sariling uri ng pagkatao ng tao na may kakaibang kaisipan at pag-uugali. Sa mga ideal na kultura, ang realidad ay nakikita bilang isang hindi nasasalat, walang hanggang nilalang. Ang mga pangangailangan at tunguhin ng mga tao ay espirituwal at naisasakatuparan sa pamamagitan ng paghahangad ng mga hindi kapani-paniwalang katotohanan.
Mayroong dalawang subclass ng ideal na kaisipan: ascetic idealism at active idealism. Ang ascetic form ay naghahanap ng mga espirituwal na layunin sa pamamagitan ng pagtanggi sa materyal na mga gana at paglayo sa mundo. Sa sukdulan nito, ang indibidwal ay ganap na nawawala sa kanyang sarili sa paghahanap ng pagkakaisa sa isang diyos o pinakamataas na halaga. Ang aktibong idealismo ay naglalayong reporma ang sosyo-kultural na mundo alinsunod sa lumalagong espirituwalidad at tungo sa mga layunin na tinutukoy ng pangunahing halaga nito. Sinisikap ng mga tagadala nito na ilapit ang iba sa Diyos at ang kanilang pananaw sa tunay na katotohanan.
Ang mga sensual na kultura ay pinangungunahan ng isang mentalidad na nakikita ang katotohanan bilang isang bagay na tinutukoy ng ating mga damdamin. Ang supersense ay hindi umiiral, at ang agnostisismo ay bumubuo ng isang saloobin patungo sa mundo na lampas sa mga pandama. Naisasakatuparan ang mga pangangailangan ng tao sa pamamagitan ng pagbabago atpaggamit sa labas ng mundo. Ang kulturang ito ay kabaligtaran ng ideal sa mga pagpapahalaga at institusyon.
May tatlong anyo nito. Ang una ay aktibo, kung saan natutugunan ang mga pangangailangan sa pamamagitan ng pagbabago ng pisikal at sosyo-kultural na mundo. Ang mga dakilang mananakop at mangangalakal ng kasaysayan ay mga halimbawa ng ganitong kaisipan sa pagkilos. Ang pangalawa ay isang passive mentality na nangangailangan ng parasitiko na pagsasamantala sa pisikal at kultural na mundo. Umiiral ang mundo para lamang matugunan ang mga pangangailangan; kaya kumain, uminom at magsaya. Ang mentalidad na ito ay walang matibay na halaga at sumusunod sa anumang instrumental na landas tungo sa kasiyahan.
Maraming kultura ang nahuhulog sa pagitan ng mga sukdulang ito, at nakikita ni Sorokin ang mga ito bilang hindi maayos na pinagsama. Ang pagbubukod ay ang idealistikong kultura. Ito ay isang synthesis kung saan ang realidad ay multifaceted at ang mga pangangailangan ay parehong espirituwal at materyal, na ang dating nangingibabaw. Ang hindi pinagsama-samang anyo ng ganitong uri ay ang pseudo-idealistic na kultura, kung saan ang realidad ay pangunahing sensual at nangangailangan ng higit na pisikal. Sa kasamaang palad, ang mga pangangailangan ay hindi natutugunan, at ang mga deprivation ay regular na inililipat. Ang isang pangkat ng mga primitive na tao ay isang halimbawa ng ganitong uri.
Natukoy din ng sosyologo ang mga modelo ng dynamics ng sociocultural, na nahahati sa tatlong grupo:
- cyclic (hinahati sa wave at circular);
- evolutionary (mga modelong single-line at multi-line);
- synergetic.
Mga Tampok
Sorokin's theory of sociocultural dynamics inilalarawan nang detalyado ang idealkatangian ng bawat uri. Iniharap niya ang kanilang panlipunan at praktikal, aesthetic at moral na mga halaga, sistema ng katotohanan at kaalaman, kapangyarihang panlipunan at ideolohiya, at impluwensya sa pag-unlad ng sarili sa lipunan. Gayunpaman, nabanggit niya na walang mga purong uri. Sa ilang mga kultura, ang isang anyo ay nangingibabaw, ngunit sa parehong oras ito ay nabubuhay kasama ng mga katangian ng iba pang mga uri. Nais ni Sorokin na makahanap ng mga totoong kaso ng mga anyo ng pinagsamang kultura.
Nakatuon sa Greco-Roman at Western civilizations, pinag-aralan din ni Sorokin ang Middle East, India, China at Japan. Inilarawan niya nang detalyado ang mga uso at pagbabagu-bago sa kanilang sining, mga pagtuklas sa siyensya, mga digmaan, mga rebolusyon, mga sistema ng katotohanan, at iba pang mga social phenomena. Sa pag-iwas sa paikot na teorya ng pagbabago, napansin ni Sorokin na ang mga institusyong pangkultura ay dumaraan sa ideal, sensual, at idealistic na mga panahon, na kadalasang pinaghihiwalay ng mga oras ng krisis habang lumilipat sila mula sa isa't isa.
Sa kanyang konsepto ng socio-cultural dynamics, ipinaliwanag niya ang mga pagbabagong ito bilang resulta ng imanent determinism at ang prinsipyo ng mga limitasyon. Sa pamamagitan ng imanent determinism, ang ibig niyang sabihin ay ang mga sistemang panlipunan, tulad ng mga biyolohikal, ay nagbabago alinsunod sa kanilang mga panloob na kakayahan. Ibig sabihin, ang gumaganang dynamic na organisasyon ng system ay nagtatakda ng mga hangganan at mga posibilidad para sa pagbabago.
Systems, gayunpaman, ay may mga limitasyon. Halimbawa, habang sila ay nagiging mas sensitibo, lumilipat sa direksyon ng pakiramdam ng mapang-uyam, naabot nila ang limitasyon o mga limitasyon ng kanilang potensyal para sa pagpapalawak. dialectically,ang paglipat patungo sa sukdulan ng sensitivity ay lumilikha ng mainam na mga countertrend na tumitindi habang nagpo-polarize ang system. Ang mga countertrend na ito ay nagdudulot ng hindi pagkakasundo at disorganisasyon at dinadala ang system sa isang mas idealistic na hugis.
Habang makikita ang mga pagbabago sa diyalektiko sa isang kultura, tumitindi ang karahasan, rebolusyon at digmaan habang sinusubukan ng kultura na umangkop sa isang bagong pagsasaayos o istraktura. Samakatuwid, ang pag-aaral ng pagbabago ay dapat tumuon sa panloob na organisasyon (immanent determinism) at ang pag-unawa na ang isang sistema ay maaari lamang pumunta sa anumang partikular na direksyon (prinsipyo ng mga limitasyon) bago ito magsimulang magbago.
Rationale
Sociocultural dynamics ay puno ng data ng pagsubok ng hypothesis ni Sorokin sa iba't ibang konteksto at panahon. Ang mga pattern ng pagbabago sa sining, pilosopiya, agham, at etika ay sinisiyasat sa paghahanap ng mga prinsipyong nagpapaliwanag ng kanilang pagbabago. Sa bawat kaso, natagpuan ni Pitirim Sorokin ang suporta para sa kanyang teorya. Halimbawa, ang kanyang pagsusuri sa mga sistemang pilosopikal na Greco-Romano at Kanluran ay nagpakita na bago ang 500 BC. e. ang mga sistemang ito ay higit na mainam. Pagsapit ng ikaapat na siglo B. C. sila ay mga idealista, at mula 300 hanggang 100 B. C. e. sila ay lumilipat patungo sa isang panahon ng sensuous dominance.
Mula sa unang siglo BC hanggang 400 ay nagkaroon ng panahon ng transisyon at krisis, na sinundan ng muling pagbabangon ng ideolohikal na pilosopiya mula sa ikalima hanggang sa ikalabindalawang siglo. Sinundan ito ng isang idealistikong panahon at isa pang transisyon, na nagdadala sa atin sa pangingibabaw ng pilosopiya ng matino, mula noong ika-labing-anim na siglo.at hanggang sa ating mga araw. Ang pagsusuri ay isinagawa sa katulad na paraan para sa iba pang mga social phenomena.
Ang mga modelo ng digmaan, rebolusyon, krimen, karahasan at mga sistemang legal ay sinuri din ng sosyologo. Gayunpaman, ang mga ito ay kadalasang nakikita bilang mga phenomena ng transitional period. Nilabanan ni Sorokin ang tukso na iugnay ang mga digmaan at rebolusyon sa mga kulturang senswal at ideyasyonal. Sa halip, ang kanyang pagsusuri ay nagpapakita na ang mga rebolusyon ay nangyayari bilang resulta ng kakulangan ng pagiging tugma sa pagitan ng mga pangunahing halaga. Kung mas pinagsama ang kultura, mas malaki ang posibilidad ng kapayapaan.
Habang bumababa ang halaga ng integrasyon, tumataas ang kaguluhan, karahasan at krimen. Sa parehong paraan, ang digmaan ay nagpapakita ng pagsira ng crystallized panlipunang relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa kanyang pagsusuri sa 967 salungatan, ipinakita ni Sorokin na ang mga digmaan ay tumitindi sa panahon ng transisyon. Ang mga pagbabagong ito ay kadalasang ginagawang hindi magkatugma ang mga sistema ng halaga ng mga apektadong lipunan. Ang digmaan ay resulta ng pagkakawatak-watak ng mga ugnayang ito sa pagitan ng kultura.
