Bilang mahalagang bahagi ng kulturang espirituwal sa daigdig, ang pilosopiyang Ruso hanggang 1917 ay tanyag sa pagiging makatao nito at nagkaroon ng malaking epekto sa pag-unlad ng buong sibilisasyon ng tao. Nagmula ito sa konteksto ng teolohikong pag-iisip at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga tradisyon ng Orthodox. Ngunit ang ika-20 siglo ay nagdala ng mga pangunahing pagbabago nito sa sitwasyong ito. Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, ganap na magkakaibang mga ideya ang nakatanggap ng suporta ng estado at popular. Sa panahong ito, mabilis na umuunlad ang pilosopiya ng Sobyet, na ginagawang batayan ang materyalistang doktrina, diyalektika at ang Marxist na pananaw sa mundo.
Batayang ideolohikal at pulitikal
Pilosopiya, na naging bahagi ng Marxist-Leninist doctrine, ay naging ideolohikal na sandata ng bagong gobyerno sa Unyong Sobyet. Ang mga tagasuporta nito ay naglunsad ng isang tunay na walang kompromisong digmaan sa mga dissidents. Ang mga kinatawan ng lahat ng di-Marxist na ideolohikal na paaralan ay itinuturing na ganoon. Ang kanilang mga kaisipan at gawa ay idineklara na nakakapinsala at burgis, at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap para sa mga manggagawa at mga tagasunod ng komunista.mga ideya.
Matalim na pagpuna ay naranasan ng maraming larangan ng pilosopiyang relihiyon, kinutya na intuitionism, personalism, pan-unity at iba pang teorya. Ang kanilang mga tagasunod ay inuusig, inaresto, madalas pa ngang pisikal na sinisira. Maraming mga siyentipikong Ruso-pilosopo ang napilitang lumikas mula sa bansa at ipagpatuloy ang kanilang mga gawaing pang-agham sa ibang bansa. Simula noon, ang pilosopiyang Ruso at Sobyet ay nahati, at ang mga landas ng kanilang mga tagasunod ay naghiwalay.
Ang pinagmulan ng Marxismo at mga bahagi nito
Marxism, ayon sa isa sa mga nangungunang ideologist ng doktrinang ito - si Lenin, ay batay sa tatlong pangunahing "haligi". Ang una sa mga ito ay dialectical materialism, ang mga pinagmulan nito ay ang mga gawa ng mga tanyag na pilosopong Aleman noong nakaraang mga siglo, sina Feuerbach at Hegel. Ang kanilang mga tagasunod ay idinagdag sa mga ideyang ito at binuo ang mga ito. Sa paglipas ng panahon, nagbago pa sila mula sa isang simpleng pilosopiya tungo sa isang buong malawak na pananaw sa mundo noong ika-20 siglo. Ayon sa doktrinang ito, ang bagay ay isang bagay na hindi pa nilikha ng sinuman, at noon pa man ay talagang umiiral. Ito ay nasa patuloy na paggalaw at pag-unlad mula sa mas mababa hanggang sa mas perpekto. At isip ang kanyang pinakamataas na anyo.
Marxist na pilosopiya, na matatag na nakatayo sa panahon ng Sobyet, ay naging isang uri ng kabaligtaran sa idealismo, na nagsasabing ang kamalayan ay hindi mahalaga, ngunit ang kamalayan. Kung saan ang mga pagalit na ideya ay pinuna ni V. I. Lenin at ng kanyang mga tagasunod, na inilipat ang kanilang doktrina mula sa natural na agham sa buhay pampulitika. Nakita nila sa dialectical materialism ang isang kumpirmasyon ng katotohanan na ang lipunan, na umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas, ay gumagalaw patungo sa sukdulang layunin nito -komunismo, iyon ay, isang ganap na makatarungang perpektong lipunan.
Ang pinagmulan ng isa pang bahagi ng mga turo ni Karl Marx ay ang ekonomiyang pampulitika ng Ingles, na mabilis na umuunlad noong ika-19 na siglo. Ang mga ideya ng mga nauna ay napunta sa ilalim ng isang panlipunang batayan, na nagbibigay sa mundo ng konsepto ng tinatawag na labis na halaga. Ang unang guro at inspirasyon ng pilosopiya ng panahon ng Sobyet, na sa lalong madaling panahon ay naging idolo ng sosyalismo, sa kanyang akda na "Capital" ay nagpahayag ng opinyon sa paggawa ng burges. Nagtalo si Marx na nililinlang ng mga may-ari ng mga pabrika at negosyo ang kanilang mga manggagawa, dahil ang mga upahang tao ay nagtatrabaho lamang ng bahagi ng araw para sa kanilang sarili at para sa pag-unlad ng produksyon. Ang natitira nilang oras ay pinipilit silang magtrabaho upang pagyamanin at punan ang mga bulsa ng mga kapitalista.
Ang ikatlong pinagmulan ng pagtuturong ito ay ang utopian socialism na nagmula sa France. Ito rin ay binago, dinagdagan at pinatunayan ng siyensiya. At ang gayong mga ideya ay nakapaloob sa doktrina ng makauring pakikibaka at pananampalataya sa huling tagumpay ng sosyalistang rebolusyon sa lahat ng bansa sa mundo. Ang lahat ng mga probisyong ito, ayon sa mga ideologist ng Marxism, ay itinuturing na ganap na napatunayan at hindi maaaring sumailalim sa pagdududa. Ito ang mga pundasyon ng ideolohiya at pilosopiya ng Bolshevik noong panahon ng Sobyet.
Yugto ng pagbuo
Ang 20s ng huling siglo ay itinuturing na unang yugto sa pagbuo ng Marxist doctrine sa USSR, na dinagdagan sa mga gawa ni Lenin. Sa panahong ito, ang mahigpit na balangkas ng ideolohiyang komunista ay nakikita na, ngunit may puwang pa rin para sa mga pagtatalo.naglalabanang paksyon, mga talakayang siyentipiko at pampulitika. Ang mga ideya ng pilosopiyang Sobyet ay nag-ugat lamang sa teritoryo ng dating Imperyo ng Russia, kung saan ang rebolusyonaryong moralidad ay lalong nananalo.
Ngunit ang mga siyentipiko-pilosopo sa kanilang mga gawa ay humipo sa malawak na hanay ng mga isyu: biyolohikal, unibersal, panlipunan, pang-ekonomiya. Ang gawa ni Engels na pinamagatang "Dialectics of Nature", na unang nai-publish noong panahong iyon, ay sumailalim sa aktibong talakayan, kung saan nagkaroon ng lugar para sa malusog na kontrobersya.
Mga pananaw ni Bukharin
Bilang isang kumbinsido na Bolshevik, si Bukharin N. I. (ang kanyang larawan ay ipinakita sa ibaba) ay itinuring sa mga taong iyon ang pinakamalaki at kinikilalang teorista ng partido. Tinanggap niya ang materyalistikong diyalektika, ngunit hindi sumusunod sa ilang dogma na inaprubahan mula sa itaas, ngunit sinubukang pag-isipang muli ang lahat nang lohikal. Iyon ang dahilan kung bakit siya ay naging tagalikha ng kanyang sariling kalakaran sa pilosopiyang Sobyet. Binuo niya ang tinatawag na equilibrium theory (mekanismo), na nagsasalita tungkol sa relatibong katatagan ng isang lipunan na nabubuo sa isang kapaligiran ng natural na nagaganap na magkasalungat na pwersa, ang mismong antagonismo na sa huli ay ang sanhi ng katatagan. Naniniwala si Bukharin na pagkatapos ng tagumpay ng sosyalistang rebolusyon, ang pakikibaka ng uri ay dapat na unti-unting mawala. At ang malayang pag-iisip at ang kakayahang hayagang ipahayag at patunayan ang pananaw ng isang tao ang magiging pundasyon para sa paghahanap ng tunay na tamang solusyon. Sa madaling salita, nakita ni Bukharin ang Soviet Russia bilang isang demokratikong bansa sa hinaharap.
Kumpleto na palaang kabaligtaran ng mga ideya ni Stalin I. V., na, sa kabaligtaran, ay nagsalita tungkol sa paglala ng paghaharap sa pagitan ng mga klase at kontrol ng partido sa mga mood at kaisipang lumilipas sa lipunan, na hindi nag-iiwan ng puwang para sa pagdududa at talakayan. Ang kalayaan sa pagsasalita ay napalitan sa kanyang mga ideya ng diktadura ng proletaryado (napaka-uso at laganap ang gayong konsepto noong mga panahong iyon). Pagkamatay ni Lenin, ang mga konseptong ito ng pilosopikal ay naging anyo ng komprontasyong pampulitika sa pagitan ng dalawang pigurang may malaking impluwensya at kapangyarihan sa bansa. Sa huli, nanalo si Stalin at ang kanyang mga ideya sa laban.
Noong 1920s, ang mga kilalang palaisip gaya ni Propesor Deborin, na sumuporta sa materyalistang diyalektika at itinuturing itong batayan at esensya ng lahat ng Marxismo, ay nagtrabaho din sa bansa; Bakhtin M. M., na tinanggap ang mga ideya ng siglo, ngunit muling inisip ang mga ito mula sa punto ng view ng mga gawa ni Plato at Kant. Dapat ding banggitin si A. F. Losev, ang lumikha ng maraming volume sa pilosopiya, gayundin si L. S. Vygodsky, isang mananaliksik ng pag-unlad ng psyche mula sa isang kultural at makasaysayang anggulo.
panahon ng Stalin
Ang mga pinagmulan ng pananaw sa mundo ni Stalin (Joseph Dzhugashvili) ay kulturang Georgian at Ruso, gayundin ang relihiyong Ortodokso, dahil sa pagbibinata siya ay nag-aral sa seminaryo, at sa mga taong ito nakita niya ang mga ideyang proto-komunista sa Kristiyano pagtuturo. Ang kalubhaan at katigasan sa kanyang karakter ay magkakasabay na may kakayahang umangkop at ang kakayahang mag-isip nang malawak, ngunit ang pangunahing tampok ng kanyang pagkatao ay ang pagiging intransigence sa mga kaaway. Bilang karagdagan sa pagiging isang mahusay na politiko, si Stalin ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng pilosopiyang Sobyet. Ang pangunahing prinsipyo nito ay ang pagkakaisa ng teoretikalmga ideya na may praktikal na gawain. Ang rurok ng kanyang pilosopikong kaisipan ay ang akdang "On Dialectical and Historical Materialism".
Ang yugto ng Stalinist sa pilosopiya ng bansa ay tumagal mula 1930 hanggang sa katapusan ng buhay ng dakilang pigura at pinuno ng estado. Ang mga taong iyon ay itinuturing na ang kasagsagan ng pilosopikal na pag-iisip. Ngunit nang maglaon ang yugtong ito ay idineklara na isang panahon ng dogmatismo, ang pagbubulgar ng mga ideyang Marxista at ang kumpletong paghina ng malayang pag-iisip.
Sa mga kilalang pilosopo noong panahong iyon, dapat nating banggitin si Vernadsky VI. Nilikha at binuo niya ang doktrina ng noosphere - ang biosphere, matalinong kinokontrol ng pag-iisip ng tao, na nagiging isang makapangyarihang salik na nagbabago sa planeta. Si Megrelidze K. T. ay isang Georgian na pilosopo na nag-aral ng kababalaghan ng pag-iisip na umuunlad ayon sa mga sosyo-historikal na batas mula sa sosyolohikal na panig. Ang mga ito at ang iba pang kilalang siyentipiko noong panahong iyon ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pilosopiyang Ruso noong panahon ng Sobyet.
Mula 60s hanggang 80s
Pagkatapos ng kamatayan ni Stalin, ang rebisyon ng kanyang papel sa kasaysayan ng Sobyet at ang pagkondena sa kulto ng kanyang personalidad, nang magsimulang lumitaw ang ilang mga palatandaan ng kalayaan sa pag-iisip, isang malinaw na muling pagbabangon ang naramdaman sa pilosopiya. Ang paksang ito ay nagsisimulang aktibong ituro sa mga institusyong pang-edukasyon hindi lamang sa humanidad, kundi pati na rin sa teknikal na direksyon. Ang disiplina ay pinayaman sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga gawa ng mga sinaunang palaisip at medyebal na siyentipiko. Ang mga kilalang kinatawan ng pilosopiyang Sobyet ay naglakbay sa ibang bansa sa panahong ito, at pinahintulutan silang lumahok sa mga internasyonal na kumperensya. Sa parehong mga taon, nagsimulang lumitaw ang magazine"Mga Pilosopikal na Agham". Ang mga kagiliw-giliw na pag-aaral ay lumitaw sa kasaysayan ng Rus, parehong Kievan at Moscow.
Gayunpaman, sa pagkakataong ito ay hindi nagbigay sa mundo ng mga maliliwanag na pangalan at ideya sa pilosopiya. Sa kabila ng paghina ng mga dikta ng partido, ang tunay na diwa ng kalayaan at pagkamalikhain ay hindi nakapasok sa siyentipikong mundo. Karaniwan, inulit ng mga siyentipiko ang mga kaisipan ng mga nauna sa Marxist na kabisado mula sa pagkabata at mga naselyohang parirala. Ang mga malawakang panunupil ay hindi naobserbahan noong mga panahong iyon. Ngunit alam ng mga siyentipiko na kung gusto nilang magkaroon ng karera, sumikat at magkaroon ng materyal na kayamanan, dapat nilang bulag na ulitin kung ano ang gustong marinig mula sa kanila ng mga istruktura ng partido, at samakatuwid ang malikhaing pag-iisip ay nagmamarka ng oras.
Ideological control sa agham
Sa paglalarawan ng pilosopiyang Sobyet, dapat tandaan na, batay sa Marxismo-Leninismo, ito ay naging instrumento ng estado ng kontrol sa ideolohiya sa agham. Mayroong sapat na mga kaso kung kailan ito humadlang sa progresibong pag-unlad at nagkaroon ng lubhang negatibong kahihinatnan. Ang genetika ay isang pangunahing halimbawa nito.
Pagkatapos ng 1922, ang direksyong ito ay tila nagsimula nang mabilis na umunlad. Ang mga siyentipiko ay binigyan ng lahat ng mga kondisyon para sa trabaho. Nalikha ang mga istasyong pang-eksperimento at mga instituto ng pananaliksik, at bumangon ang isang akademya ng agrikultura. Ang mga mahuhusay na siyentipiko tulad nina Vavilov, Chetverikov, Serebrovsky, Koltsov ay nagpakita ng kanilang mga sarili nang mahusay.
Ngunit noong dekada 30, nagkaroon ng malalaking hindi pagkakasundo sa hanay ng mga breeder at geneticist, na kalaunan ay humantong sa pagkakahiwalay. Maraming mga nangungunang geneticist ang naaresto, nakatanggap ng mga termino sa bilangguan, kahit nabinaril. Bakit hindi nasiyahan ang mga siyentipikong ito sa estado? Ang katotohanan ay, ayon sa karamihan, ang genetika ay hindi umaangkop sa balangkas ng dialectical materialism, na nangangahulugang sumasalungat ito sa pilosopiya ng Sobyet. Ang mga postulate ng Marxismo ay hindi maaaring kuwestiyunin. Samakatuwid, ang genetika ay idineklara na isang huwad na agham. At ang doktrina ng "manahang sangkap", salungat sa sentido komun, ay kinilala bilang idealistic.
Sa panahon pagkatapos ng digmaan, sinubukan ng mga geneticist na maghiganti at ipagtanggol ang kanilang mga posisyon, na binabanggit ang mga makabuluhang tagumpay ng mga dayuhang kasamahan bilang mga makatwirang argumento. Gayunpaman, sa mga araw na iyon, ang bansa ay hindi na nakinig sa siyentipikong mga argumento, ngunit sa pampulitikang pagsasaalang-alang. Dumating na ang mga panahon ng Cold War. At samakatuwid, ang lahat ng kapitalistang agham ay awtomatikong ipinakita bilang nakakapinsala at humahadlang sa pag-unlad. At ang pagtatangkang i-rehabilitate ang genetics ay idineklara na propaganda ng racism at eugenics. Ang tinaguriang "Michurin genetics" ay nagtagumpay, na itinaguyod ng walang kakayahan na siyentipikong akademiko na si Lysenko T. D. (ang kanyang larawan ay makikita sa ibaba). At pagkatapos lamang ng pagtuklas ng DNA, ang genetika sa bansa ay nagsimulang unti-unting ibalik ang mga posisyon nito. Nangyari ito noong kalagitnaan ng 60s. Ganyan ang pilosopiya sa Unyong Sobyet, hindi nito pinahintulutan ang mga pagtutol sa mga postula nito at nahihirapang umamin ng mga pagkakamali.
Internasyonal na Impluwensiya
Pagkuha ng Marxismo-Leninismo bilang batayan, ang ilang mga bansa ay bumuo ng kanilang sariling mga katulad na pilosopiya, na naging isang hanay ng ilang mga ideolohikal na saloobin at naging isang paraan ng pampulitikang pakikibaka para sa kapangyarihan. Isang halimbawaIto ay Maoismo, na nagmula sa Tsina. Bilang karagdagan sa kung ano ang dinala mula sa labas, ito ay batay din sa pambansang tradisyonal na pilosopiya. Noong una, naging inspirasyon niya ang kilusang pambansang pagpapalaya. At nang maglaon ay naging laganap pa ito sa maraming bansa sa Asya at Latin America, kung saan ito ay napakapopular pa rin. Ang lumikha ng pilosopiyang ito ay si Mao Zedong, isang dakilang politiko, ang pinuno ng mga mamamayang Tsino. Bumuo siya ng isang pilosopikal na doktrina, humipo sa mga problema ng katalusan, posibleng pamantayan para sa paghahanap ng katotohanan, isinasaalang-alang ang mga isyu ng ekonomiyang pampulitika, ipinakilala ang teorya ng tinatawag na "bagong demokrasya" sa buhay.
Ang
Juche ay ang North Korean na bersyon ng Marxism. Sinasabi ng pilosopiyang ito na ang isang tao bilang isang tao ay hindi lamang ang panginoon ng kanyang sarili, kundi pati na rin ng mundo sa paligid niya. Sa kabila ng makabuluhang palatandaan ng pagkakatulad sa Marxismo, palaging binibigyang-diin ng Hilagang Korea ang orihinalidad ng pambansang pilosopiya at ang kalayaan nito mula sa Stalinismo at Maoismo.
Sa pagsasalita tungkol sa impluwensya ng pilosopiyang Sobyet sa pag-iisip ng mundo, dapat tandaan na nakagawa ito ng kapansin-pansing impresyon kapwa sa mga internasyonal na kaisipang siyentipiko at sa pagkakahanay sa pulitika ng mga puwersa sa planeta. Tinanggap ito ng ilan, ang iba ay pinuna at kinasusuklaman na may bula sa bibig, tinawag itong instrumento ng panggigipit sa ideolohiya, pakikibaka para sa kapangyarihan at impluwensya, maging isang paraan ng pagkamit ng dominasyon sa mundo. Ngunit gayon pa man, kakaunti ang iniwan niyang walang malasakit.
Philosophical steamboat
Ang tradisyon ng pagpapaalis sa lahat ng dissidenteng pilosopo sa bansa ay itinatag ni Lenin noong Mayo 1922, nangAng Soviet Russia ay sapilitan at pinakanakakahiya na ipinatapon ang 160 katao - mga kinatawan ng intelligentsia - sa pamamagitan ng mga flight ng mga barkong pampasaherong. Kabilang sa mga ito ay hindi lamang mga pilosopo, kundi pati na rin ang mga pigura ng panitikan, medisina at iba pang larangan. Nakumpiska ang kanilang ari-arian. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, para sa makataong mga kadahilanan, hindi nila nais na barilin sila, ngunit hindi rin sila makatiis. Ang nasabing mga paglalakbay ay tinawag na "pilosopiko na mga bapor". Ginawa rin ito nang maglaon sa mga bumabatikos o nagpahayag lamang ng mga pagdududa sa publiko tungkol sa itinanim na ideolohiya. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, nabuo ang pilosopiyang Sobyet.
Zinoviev A. A. (ang kanyang larawan sa ibaba) ay naging isa sa mga dissidents mula sa panahon ng tagumpay ng Marxism. Noong 50s at 60s ng huling siglo sa USSR, naging simbolo ito ng muling pagkabuhay ng libreng pilosopiko na pag-iisip. At ang kanyang aklat na "Yawning Heights", na inilathala sa ibang bansa at pagkakaroon ng satirical focus, ang naging impetus para sa kanyang katanyagan sa buong mundo. Napilitan siyang lumipat mula sa bansa nang hindi tinatanggap ang pilosopiya ng Sobyet. Ang kanyang pananaw sa mundo ay mahirap iugnay sa anumang partikular na pilosopikal na kalakaran, ngunit ang kanyang mga kalooban ay nakikilala sa pamamagitan ng trahedya at pesimismo, at ang kanyang mga ideya ay anti-Sobyet at anti-Stalinist. Siya ay isang tagasuporta ng non-conformism, ibig sabihin, hinahangad niyang ipagtanggol ang kanyang opinyon, na salungat sa tinatanggap sa lipunan. Tinukoy nito ang kanyang pagkatao, pag-uugali at kilos.
Post-Soviet philosophy
Pagkatapos ng pagbagsak ng estado ng Sobyet, ang pananaw sa mundo ng mga tao ay kapansin-pansing nagbago, na lumikha ng batayan para sa bagongmga teoryang siyentipiko. Ang espirituwal na kalayaan ay lumitaw, unti-unting umunlad at lumawak. Kaya naman malaki ang pagkakaiba ng pilosopiya ng Sobyet at post-Soviet.
Nagkaroon ng pagkakataong pag-aralan ang mga problema na dating napapailalim sa hindi mapag-aalinlanganang pagbabawal: authoritarianism, political mythology at iba pa. Sa pagtatanggol sa mga posisyong siyentipiko, nagsimulang makinig ang mga pilosopo sa mga kawili-wiling argumento.
Ito ay inilapat din sa mga tagasunod ng Marxismo, na nagkaroon din ng bawat pagkakataon na malayang ipahayag ang kanilang mga ideya at nakahanap ng madla. Binago nila ang marami sa kanilang sariling mga pananaw, at dinagdagan ang ilang mga ideya, na isinasaalang-alang ang mga bagong makasaysayang katotohanan, ang mga nagawa ng sibilisasyon at agham. Siyempre, pagkatapos ng lahat, sina Marx, Engels at Lenin, pati na rin ang kanilang mga tapat na tagasunod, ay mga tao lamang at maaaring magkamali. Ngunit gayon pa man, ang kanilang gawain ay pag-aari ng pilosopiya ng mundo, at ang kanilang mga ideya ay hindi dapat kalimutan.
Noong dekada 90, sa kabila ng napakalaking kakulangan ng pondo, ang pilosopiyang panlipunan ay binabago at ang pilosopiyang panrelihiyon ay muling binubuhay. Ang Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences sa ilalim ng direksyon ni V. S. Stepanov ay may malaking bahagi sa organisasyon ng bagong pananaliksik. Lumilitaw ang mga bagong kawili-wiling journal: Logos, Philosophical Research, Man, at marami pang iba. Hindi lamang sila nai-publish, ngunit nanalo din ng malawak na bilog ng mga mambabasa. Ang isang malaking bilang ng mga libro ng Russian emigrant classics ay nai-publish din, na ang mga pangalan ay hindi gaanong kilala o nakalimutan. At ito ay hindi makakaimpluwensya sa pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan.
