Pilosopo Frank: talambuhay, personal na buhay, mga akdang pang-agham, pilosopikal na turo

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 13:59

Ang pilosopo na si Frank ay kilala sa karamihan bilang isang tagasunod ng Russian thinker na si Vladimir Solovyov. Ang kontribusyon ng taong relihiyoso na ito sa pilosopiyang Ruso ay mahirap palakihin. Ang mga literary figure na nabuhay at nagtrabaho sa parehong panahon kasama si Semyon Ludwigovich ay nagsabi na kahit sa kanyang kabataan siya ay matalino at makatuwirang lampas sa kanyang mga taon.

Tungkulin sa pilosopiyang Ruso

Si Frank ay binanggit bilang isang taong hindi nagmamadali at medyo mabagal sa mga salita, na nangangailangan ng masusing diskarte sa mga paghatol at opinyon, kalmado at ganap na hindi nababagabag, na may kamangha-manghang nagniningning na mga mata, kung saan dumaloy ang liwanag at kabaitan. Ang mga mata ng pilosopo na si Semyon Ludvigovich ay naaalala ng lahat ng nakakakilala sa kanya sa kanyang buhay.

Ito ay isang sikat na Russian philosopher, psychologist, relihiyosong palaisip. Ang kanyang talambuhay at malikhaing landas ay ang aktwal na paksa ng mga siyentipikong artikulo, abstract at ulat. Ang lahat ng mga gawa ng pilosopong Ruso na si Frank ay isinalin sa maraming wika sa mundo. Ang pangunahing kakanyahan ng kanyang mga gawa ay nakasalalay sa paghahanap at pagsusuri ng pagkakaisa ng espirituwal na buhay sa katawankabibi. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay isang hindi mapaghihiwalay na misteryoso at hindi maintindihan na substratum. Si Semyon Ludwigovich Frank ay may matinding negatibong saloobin sa kolektibismo, itinuring niya itong "mga tanikala" para sa indibidwal. Anumang dikta ay kabaligtaran ng kalayaan, kung wala ang pagkakaisa sa Makapangyarihan sa lahat ay imposible.

Talambuhay: pagkabata

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) ay ipinanganak sa isang pamilyang Hudyo. Ang ama ng pilosopo ay isang doktor na nagtapos sa Moscow University noong 1872 (1872). Ginugol ni Ludwig Semenovich ang lahat ng kanyang kabataan sa Poland, ngunit sa panahon ng pag-aalsa ng Poland noong 1863 nagpasya siyang lumipat sa Moscow, kung saan nakilala niya ang kanyang magiging asawa, ang ina ng pilosopo na si Frank, si Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.

Nang ipanganak ang batang lalaki, ang kanyang ama ay lumahok sa digmaang Ruso-Turkish, at namatay pagkalipas ng limang taon. Halos siyam na taon pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, nagpakasal si Rozalia Moiseevna sa pangalawang pagkakataon. Si Father S. L. Frank ay pinalitan ng kanyang stepfather na si V. I. Zak, na nagtrabaho bilang isang parmasyutiko. Ilang sandali bago ang kasal, bumalik si Zak mula sa pagkatapon sa Siberia.

Natanggap ni Frank ang kanyang pag-aaral sa bahay. Ang isyu ng home schooling ay nilapitan nang buong seryoso ng kanyang lolo sa ina, si Moisei Mironovich Rossiyansky. Ang taong ito noong dekada 60 ng huling siglo ay namuno sa pamayanang Hudyo sa Moscow. Mula sa kanya, kinuha ni Frank ang interes sa mga problemang pilosopikal ng relihiyon. Itinuro ng Ruso sa kanyang apo ang wikang Hebrew, magkasama silang nagbasa ng Bibliya, ang kasaysayan ng mga Judio.

Ang pangalawang tao na nagkaroon ng kapansin-pansing epekto sa pananaw sa mundo ni Semyon Frank ay ang kanyang stepfather na si V. I. Zak. Ginugol ng isang lalaki ang lahat ng kanyang kabataansa isang rebolusyonaryong populistang kapaligiran. Sa ilalim ng patnubay ni Zack, nalaman ni Frank ang tungkol sa gawain ng mga demokrata noong panahong iyon, N. K.

Pag-aaral sa unibersidad

Noong 1892, ang pamilya ay umalis sa Moscow patungo sa Nizhny Novgorod, kung saan ang hinaharap na pilosopo na si S. L. Frank ay tinuruan sa gymnasium. Sa kanyang pag-aaral, sumali siya sa kilusang Marxist at naging malapit sa isang grupo ng mga rebolusyonaryo.

Noong 1894, pumasok ang palaisip sa law faculty ng Moscow University. Madalas na nilaktawan ni Frank ang mga lektura, na nadadala sa pamamagitan ng pagbisita sa mga bilog ng ekonomiyang pampulitika. Ang labing pitong taong gulang na kabataan ay nahuhumaling sa mga tanong ng sosyalismo at pananaw sa propaganda. Personal siyang lumahok sa agitasyon ng mga manggagawa para sa rebolusyon.

Ito ay nagpatuloy nang ilang panahon, hanggang sa gumawa si Semyon Ludwigovich ng konklusyon tungkol sa siyentipikong kabiguan ng Marxismo. Sa edad na 19, tinalikuran ni Frank ang mga rebolusyonaryong aktibidad, ngunit kailangan niya ng oras upang punan ang puwang sa kaalaman. Noong 1898, pagkatanggap ng sertipiko ng pagtatapos ng walong semestre ng unibersidad, nagpasya siyang ipagpaliban ang mga pagsusulit sa susunod na taon.

Gayunpaman, dahil sa kaguluhan ng mga mag-aaral na nagsimula noong tagsibol ng 1899 sa buong bansa, hindi siya nakapasa sa mga pagsusulit. Nagsimula ang isang bagong yugto sa talambuhay ni Semyon Ludwigovich Frank: siya ay naaresto para sa pakikilahok sa kilusang protesta, at pagkatapos ay pinatalsik mula sa Moscow na may pag-alis ng karapatang manirahan sa mga lungsod ng unibersidad. Walangkailangang gawin ng batang pilosopo kung paano bumalik sa kanyang ina sa Nizhny Novgorod. Pero hindi rin siya nagtagal doon. Nagpasya na pumunta sa Berlin para kumuha ng kurso ng mga lecture sa pilosopiya at ekonomiyang pampulitika.

Mga taon ng pag-aaral at paglalagalag

Ganito ang tawag mismo ng pilosopo sa panahon sa kanyang talambuhay mula 1905 hanggang 1906. Sa pagtatapos ng panahon ng pagkatapon noong 1901, nakabalik si Frank sa Russia, kung saan matagumpay niyang naipasa ang mga huling pagsusulit sa Kazan at nakatanggap ng Ph. D. Ang pangunahing paraan ng kita para kay Frank ay mga pagsasalin. Ang mga madalas na paglalakbay sa ibang bansa ay sanhi ng interes sa French magazine na "Liberation", na na-edit ng kanyang kaibigan na si Peter Struve. Sa edisyong ito, inilathala ng nag-iisip ang kanyang mga unang gawa.

Noong 1905, pagkatapos ng rebolusyon, lumipat si Frank sa St. Petersburg, kung saan nagtrabaho siya bilang editor sa lingguhang "Polyarnaya Zvezda", "Freedom and Culture", "New Way". Nagkaroon ng mga pagbabago sa pampulitikang pananaw ng may-akda. Ngayon ay kumuha siya ng mas konserbatibong posisyon kaugnay ng sistemang pampulitika ng estado ng Imperyo ng Russia, nagsimulang punahin ang mga ideyang sosyalista, na isinasaalang-alang ang mga ito na utopian.

Pribadong buhay, pamilya, mga anak

Noong 1906, nagsimula ang kanyang karera sa pagtuturo at akademiko. Sa gymnasium ng M. N. Stoyunina, nag-lecture si Frank sa social psychology, kasama ng mga manonood kung saan nakilala niya ang kanyang hinaharap na asawa, si Tatyana Bartseva. Noong 1908, nagpakasal ang mga kabataan. Si Frank mismo ay naniniwala na mula sa sandali ng kanyang kasal, "ang panahon ng kabataan atmga aral." Ang pagkakaroon ng paglikha ng isang pamilya, tumigil siya sa paghahanap para sa kanyang panloob at panlabas na mga paraan, pagtawag. Apat na tagapagmana ang ipinanganak sa kasal kasama si Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), at noong 1920 ay ipinanganak ang isang anak na lalaki, si Vasily Semenovich Frank.

Semyon Ludwigovich Frank, na lumikha ng isang pamilya, binago ang kanyang saloobin sa buhay at mga halaga ng relihiyon, bilang isang resulta kung saan nagpasya siyang tanggapin ang pananampalatayang Orthodox noong 1912. Sa parehong taon, kinuha niya ang posisyon ng Privatdozent sa St. Petersburg University, at pagkaraan ng isang taon ay ipinadala siya sa Alemanya, kung saan isinulat niya ang unang akda, The Object of Knowledge, na niluwalhati siya bilang isang palaisip. Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong gawain ay nabuo ang batayan ng thesis ng master, na matagumpay na ipinagtanggol ni Frank noong tagsibol ng 1916. Si Semyon Lyudvigovich ay hindi kailanman nakakuha ng isang titulo ng doktor, sa kabila ng katotohanan na handa na ang gawaing disertasyon. Ang dahilan ng lahat ay ang rebolusyon ng 1917.

Dean ng Saratov University

Sa panahon mula 1917 hanggang 1921, kinuha ni Frank ang posisyon ng dean ng Faculty of History and Philosophy ng Saratov University. At kahit na hindi niya itinuturing na kumikita o nangangako ang gawaing ito, wala siyang pagpipilian: halos imposible na magpatuloy na makisali sa mga aktibidad na pang-agham sa Moscow. Ngunit kahit na sa Saratov, ang mga kondisyon ng pamumuhay sa panahon ng Digmaang Sibil ay tila hindi mabata para kay Frank. Ang pilosopo ay bumalik sa Moscow, kung saan siya ay nahalal na miyembro ng "Philosophical Institute". Sa parehong lugar, kasama si Berdyaev, nilikha niya ang Academy of Spiritual Culture, kung saan nag-lecture siya, na sumasaklaw sa pangkalahatang mga isyu sa kultura, humanistic, relihiyon at pilosopikal. Sa panahon ng 1921-1922, nai-publish ang mga libroFrank Semyon Ludwigovich "Essay on the methodology of social sciences" at "Introduction to philosophy in a concise presentation."

Pag-alis sa Inang Bayan…

Ang sitwasyong pampulitika sa Russia ay hindi naging mas matatag. Noong 1922, sa pamamagitan ng desisyon ng gobyerno ng Sobyet, ang mga kinatawan ng intelihente ay malawakang pinatalsik mula sa Russia. Ang mga siyentipiko, manunulat, pilosopo, kasama si Frank, ay umalis sa St. Petersburg sa huling bahagi ng taglagas sa mga barkong Aleman. Ang "Prussia" at "Oberburgomaster Haken" ay umalis sa daungan ng St. Petersburg. Ang kaganapang ito ay isang pagbabago sa talambuhay ni Semyon Lyudvigovich Frank, na, sayang, ay hindi magkakaroon ng pagkakataong bumalik sa kanyang tinubuang-bayan sa hinaharap.

Siya ay 45 noong panahon ng deportasyon. Sa unang tingin, tila imposible ang pagpapatuloy ng kanyang trabaho. Gayunpaman, bilang anak ni Semyon Ludwigovich Frank, si Vasily Semenovich Frank, ay nagsusulat, nilikha ng kanyang ama ang kanyang pinakamahusay na mga gawa sa sapilitang paglipat. Ang sakit na naranasan niya sa ibang bansa at kumpletong espirituwal na kalungkutan ang nagtulak sa kanya na magsulat ng mga bagong treatise.

…Ano ang dapat kong gawin at ang iba upang iligtas ang mundo at sa gayon ay mabigyang-katwiran ang aking buhay sa unang pagkakataon? Bago ang sakuna noong 1917, iisa lamang ang sagot - ang mapabuti ang kalagayang panlipunan at pampulitika ng mga tao. Ngayon - ang pagbagsak ng mga Bolshevik, ang pagpapanumbalik ng mga nakaraang anyo ng buhay ng mga tao. Kasama ng ganitong uri ng tugon sa Russia mayroong isa pa, na nauugnay dito - Tolstoyism, pangangaral ng "moral na pagiging perpekto", gawaing pang-edukasyon sa sarili …

Kasama ang kanyang pamilya, dumating ang pilosopo sa Germany. Ang mag-asawang Frank ay nanirahan sa Berlin. Katatasan sa AlemanAng wika ay nagbigay ng maraming pakinabang, ngunit hindi naging madali ang paghahanapbuhay sa ibang bansa. Sa una, ang pilosopo ay nagtrabaho sa Religious-Philosophical Academy, na kalaunan, naging isa sa mga sentro ng mga migranteng Ruso, ay inilipat mula sa Berlin patungong Paris. Bilang karagdagan, nag-lecture si Frank sa Russian Scientific Institute, kung saan sinanay ang mga bisita mula sa Russia ayon sa programa ng unibersidad.

Buhay na Reklusibong Hudyo

Sa pagdating sa kapangyarihan ni Hitler, maraming Hudyo ang naiwan na walang trabaho. Ang pamilya ng pilosopong Ruso na si Frank ay nasa pagkabalisa din. Karagdagan pa, ilang sandali bago sumiklab ang Digmaang Pandaigdig II, paulit-ulit siyang tinawag para sa mga panayam ng Gestapo. Sa pag-asam ng panganib, dali-dali siyang umalis sa Nazi Germany patungong France, at pagkaraan ng ilang sandali ay dumating sa kanya ang kanyang asawa at mga anak.

Sa buong panahon, habang naninirahan si Frank sa Germany, kinailangan niyang magtago, maging isang recluse, na hindi maaaring makita sa kanyang trabaho. Para sa 1924-1926 ang pilosopo ay nagsulat ng ilang mga treatise para sa mga estudyanteng Ruso. Kabilang sa mga akda noong panahong iyon, ang pinakasikat na mga aklat ay The Crash of Idols, The Foundations of Marxism, at The Meaning of Life. Sinubukan ni Semyon Ludwigovich Frank na ihatid ang kanyang estado ng pagkalito at hindi pagkakaunawaan, sakit para sa pagkatalo ng mga mamamayang Ruso. Ang kanyang mga libro ay nagpasigla sa isip, na humahantong sa mga lehitimong tanong.

Sa pangkalahatan, lantarang ipinapakita ng may-akda ang kanyang pag-aalinlangan sa lahat ng pagbabagong nagaganap sa Russia noong panahong iyon. Ang plano ng kaligtasan na binalangkas ng mga Bolshevik, tinawag niyang utopia, mali at ganap na hindi angkop. Iminumungkahi ng mga kabiguan ng social coupsiya sa pag-iisip na kailangan niyang iligtas ang kanyang buhay.

Tungkol sa Kahulugan ng Buhay

Ang pilosopo na si Frank sa gawaing ito ay sumusubok na ipaglaban ang kanyang opinyon tungkol sa kawalang-kabuluhan ng buhay tulad nito. Ang pinakamababang kondisyon para sa pagkamit ng kahulugan sa buhay ay ang pagkakaroon ng kalayaan. Sa pagiging malaya lamang, ang isang tao ay may pagkakataon na mamuhay sa paraang gusto niya, kumilos nang makabuluhan, upang magsikap para sa isang tiyak na layunin. Ngunit ang bawat miyembro ng modernong lipunan ay nababalot ng tungkulin, pangangailangan, tradisyon, kaugalian, responsibilidad.

Bukod dito, hindi maaaring maging malaya ang isang tao dahil sa kanyang pisikalidad. Ang lahat ng tao nang walang pagbubukod ay napapailalim sa mga mekanikal na batas ng bagay. Sa aklat na The Meaning of Life, inilalarawan ni S. L. Frank ang kabalintunaan ng kalikasan. Habang ang ilan ay gumugugol ng oras na inilaan sa kanila sa pagsasaya at paglilibang, ang iba naman ay umiiwas sa mga kasiyahan at namumuhay sa isang asetiko na pamumuhay. Ang isang tao, na nalubog sa pang-araw-araw na mga problema, ay nagsisisi na hindi niya nailigtas ang kanyang kalayaan at nagpakasal, at ang isang tao ay hindi nagmamadaling magsimula ng isang pamilya, ngunit sa katandaan ay nagdurusa siya sa kalungkutan at kawalan ng pagmamahal, init ng pamilya, ginhawa. Ngunit sa isang paraan o iba pa, sa pagtatapos ng kanilang buhay, nauunawaan nilang lahat na mali ang pamumuhay, hindi sa paraang nakikita nila ngayon.

Sa kanyang aklat, napagpasyahan ni Frank na ang mga adiksyon ng tao ay mapanlinlang. Kung ano ang tila mahalaga at mahalaga ay hindi talaga mahalaga. Ang mga tao ay madalas na nabigo kapag napagtanto nila ang kanilang mga pagkakamali, ngunit walang maaaring itama. Sa tanong ng paghahanap ng kahulugan ng buhay, mas lumalapit ang pilosoposa buong mundo, na nagmumungkahi na maaaring nakatago ito sa isang lugar sa uniberso. Ngunit pagkatapos gumawa ng ilang konklusyon, napag-isip-isip niya na ang buhay ng sangkatauhan sa kabuuan ay isang hanay lamang ng mga aksidenteng walang kabuluhan, isang magulong string ng mga pangyayari, katotohanan at mga pangyayari na walang patutunguhan, ay hindi humahabol ng anumang layunin.

Sa kanyang pilosopiya, kinikilala ni Semyon Ludwigovich Frank ang kasaysayan bilang isang pagtatangka na ipakita ang mga mithiing makatao. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay isang ilusyon ng tagumpay na nagbigay inspirasyon sa buong henerasyon. Hindi ito humantong sa isang masayang buhay para sa mga tao, ngunit naging pag-imbento ng mga nakamamatay na sandata at kakila-kilabot na mga digmaan. Ayon sa may-akda, ang sangkatauhan ay hindi umuunlad. Sa kabaligtaran, ito ay bumalik sa kanyang pag-unlad at sa sandaling ito ay mas malayo sa layunin kaysa sa millennia na nakalipas. Kaya, ang buhay ng bawat tao ay ilusyon lamang ay tila masaya laban sa background ng pagkakaroon at pag-unlad ng buong sangkatauhan.

Isinulat pa ni Semyon Lyudvigovich na ang kahulugan ng buhay bilang isang perpektong bagay ay hindi makikita minsan at para sa lahat. Ito ay hindi ibinibigay sa isang tao mula sa labas, ngunit nasa loob niya, ay nakapaloob sa buhay mismo. Ngunit kahit na posible na makahanap ng isang handa at nauunawaan na kahulugan ng buhay, ang isang tao ay hindi tatanggapin ito bilang isang regalo mula sa itaas o mananatiling hindi nasisiyahan dito. Ang kahulugan ng buhay ay dapat isagawa sa pamamagitan ng pagsisikap ng bawat isa sa atin, na isang uri ng pagbibigay-katwiran para sa ating sariling pag-iral.

Pagpilosopiya sa paksang ito, si Frank ay humipo sa isyu ng relihiyon. Ayon sa kahulugan ng nag-iisip, ang isang tao ay isang nilalang na kabilang sa banal at makalupang mundo, at ang kanyang puso ay nasa intersection.ang dalawang mundong ito. Ang bawat tao ay dapat magsikap para sa Diyos, ngunit patuloy at hindi maiiwasang magkasala dahil sa kanilang espirituwal na kahinaan at mga limitasyon. Sa kontekstong ito, ang kahulugan ng buhay ay ang paghahanap ng paraan upang madaig ang personal na pagkamakasalanan.

Ang posisyon ng pilosopo na si Frank sa isyung ito ay malinaw: ang isang tao ay inayos sa paraang ang priori ay hindi maaaring walang kasalanan, ngunit maaari siyang mamuhay ng hindi gaanong makasalanang buhay. Ang pinakamaikling paraan upang mapagtagumpayan ang pagiging makasalanan ay pinili ng mga ermitanyo at mga monghe na tumalikod sa labas ng mundo at italaga ang kanilang sarili sa Diyos. Gayunpaman, hindi lang ito ang available na landas.

Sinusuportahan ng pilosopong Ruso na si S. L. Frank ang mga ideya ni Friedrich Nietzsche, na pinahintulutan ang pakikilahok sa mga gawain ng makasalanang mundo, ngunit sa isang lawak na ang mga aksyon ay naglalayong pagtagumpayan o hindi bababa sa pagbawas hindi lamang sa personal, kundi pati na rin sa mundo. pagiging makasalanan.

Bilang halimbawa, binanggit ni Frank ang sitwasyon sa digmaan, dahil ito, walang duda, ay isang makasalanang bagay. Ang isang mananampalataya na tumalikod sa labas ng mundo at umiiwas sa pakikilahok sa digmaan ay ginagawa ang lahat ng tama: hindi niya tinatamasa ang mga bunga ng digmaan at hindi tumatanggap ng anuman mula sa estado na nakikipagdigma. Kung isasaalang-alang natin ang mga ordinaryong tao, kung gayon ang posisyon ng isa na, nakikibahagi sa digmaan, ay nakikibahagi sa pananagutan para sa kanyang ginawa kasama ng estado, ay hindi gaanong makasalanan. Sa kabilang banda, ang isang tao na hindi direktang nakikibahagi sa mga labanan, ngunit sa parehong oras ay nagtatamasa ng mga bunga ng digmaan, ay mas makasalanan.

Ang kabutihan ay nilikha lamang ng kabutihan. Ang pilosopiya ni Semyon Ludwigovich Frank ay nagsasabi na ang tunay na kabutihanhindi mahahalata, ito ay laging tahimik na nakakubli sa mga kaluluwa ng mga tao, na nakatago sa ingay at kaguluhan. Kaya, ang kahulugan ng buhay ay dapat hanapin ng isang tao sa paglilimita sa kasamaan sa mundo at pagpapakita ng kabutihan.

Mga Espirituwal na Pundasyon ng Lipunan

Pagkalipas ng ilang taon, noong 1930, sumulat si Frank sa pilosopiyang panlipunan, na ngayon ay itinuturing na isa sa kanyang pinakamahalagang mga gawa - The Spiritual Foundations of Society. Sa gawaing ito, isinama ni Frank sa unang pagkakataon ang terminong "all-unity", na ginamit niya sa kanyang pag-aaral ng buhay panlipunan ng mga Ruso. Nangatuwiran ang pilosopo na ang kalagayan ng lipunan ay pantay na sumasalamin sa koneksyon ng bawat indibidwal sa Diyos.

Sa unang kalahati ng huling siglo, sinubukan ng maraming may-akda na baguhin ang mga pundasyon ng liberalismong pulitikal. Isa sa mga sumuporta sa mga ideyang liberal ay si S. L. Frank. Ang "The Spiritual Foundations of Society" ay naglalaman ng hindi lamang isang pilosopikal na interpretasyon. Naniniwala ang may-akda na ang mga espirituwal na halaga ay pinakamahalaga, at ang kalayaan at batas ay dapat magsilbi sa kanila. Nais ni Franca na pagsama-samahin ang mga ideya ng personal na kalayaan at ang pagkakaisa ng relihiyon sa estado. Ang nasabing trilogy ay dapat na maging batayan ng isang maraming nalalaman na interpretasyon ng mundo.

Sa panahon ng digmaan

Ang pinakatanyag na gawa ni Frank ay ang aklat na "Incomprehensible". Nagtalaga siya ng maraming oras sa pagsulat nito, nagsimulang magtrabaho dito habang nasa Alemanya, ngunit sa ilalim ng kasalukuyang mga kondisyong pampulitika hindi niya makumpleto ang aklat. Sa loob ng mahabang panahon, hindi nakahanap si Frank ng isang publisher na maglalathala ng kanyang gawa, at kalaunan ay isinalin ito sa Russian. Ang gawain ay nai-publish sa Paris noong 1939.

Nga pala, mula noong 1938 Russianang pilosopo ay nanirahan sa France. Nag-migrate din ang asawa niya dito from Germany. Nasa England ang mga anak ni Frank. Una, ang mga Frank ay nanirahan sa timog ng France sa resort town ng Lavière, ngunit sa lalong madaling panahon ay lumipat sa kabisera, na nanirahan sa isang lugar na pangunahing tinitirhan ng mga migranteng Ruso. Nang puspusan na ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang pamilya ng palaisip ay kailangang lumipat muli sa katimugang bahagi ng France, sa maliit na nayon ng Saint-Pierre-d'Allevard, hindi kalayuan sa Grenoble. Ngunit kahit doon, tila, sa isang tahimik at liblib na lugar, madalas na tinitipon ng Gestapo ang mga Hudyo. Pagkatapos, kinailangang magtago ni Frank at ng kanyang asawa sa kagubatan nang ilang araw.

Noong 1945, nang palayain ng mga tropang Sobyet ang mundo mula sa Brown Plague, lumipat ang pamilya sa Grenoble, at noong taglagas ay umalis sila patungong England, kung saan sila ay muling nakasama ng kanilang mga anak. Sa buong panahon ng kanyang pananatili sa France, ang pilosopong Ruso na si Frank ay masinsinang gumagawa sa aklat na "Ang Diyos ay kasama natin" at "Liwanag sa Kadiliman". Ang parehong mga gawang ito ay nai-publish noong 1949.

Mga huling taon ng buhay

Mula 1945, nanirahan si Frank sa London kasama ang kanyang anak na si Natalia. Ang babae ay nagpalaki ng dalawang anak nang walang asawa - namatay siya sa digmaan. Gayundin, nakatira sa kanila ang anak ni Frank na si Alexei, na malubhang nasugatan sa harapan. Sa panahong ito, ang pilosopo ay gumawa ng isang libro na sa kalaunan ay magiging huli na niya. Ang gawaing "Reality and Man" ay natapos noong 1947, ngunit ito ay nai-publish sa ibang pagkakataon - halos 10 taon mamaya.

Kapansin-pansin na hindi kailanman nagkaroon ng mabuting kalusugan si Semyon Ludwigovich. Bilang karagdagan, noong kalagitnaan ng 30s, inatake siya sa puso. Ang kahirapan ng digmaan at ang pag-uusig sa mga Hudyo ay hindi maaaring makaapekto sa kanyang kalusugan. At noong Agosto 1950, natuklasan ng mga doktor na mayroon siyang malignant na tumor sa baga. Makalipas ang apat na buwan, noong Disyembre 10, 1950, namatay si Frank.

Sa panahon ng isang sakit na sinamahan ng hindi matiis na pisikal na paghihirap, ang pilosopo ay nakaranas ng malalim na mga karanasan sa relihiyon. Napagtanto ni Semyon Ludwigovich ang kanyang pagdurusa bilang isang pakiramdam ng pagkakaisa sa Diyos. Ibinahagi ni Frank ang kanyang mga saloobin sa kanyang kapatid sa ama na si Leo Zach. Sa partikular, sinabi niya na sa paghahambing ng kanyang pagdurusa at pagdurusa ni Kristo, mas madali niyang tiniis ang sakit.

Ang ideolohiyang sinundan ng pilosopo

Si Frank ay itinuturing na isang tagasunod ng pilosopong Ruso na si Vladimir Solovyov. Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni Semyon Ludwigovich ay ang ideya din ng pagkakaisa. Ngunit hindi tulad ni Solovyov, isinasaalang-alang ni Frank ang kanyang panlabas na nakapaligid na mundo at ang panloob na karanasan ng indibidwal. Sa kanyang akda, mayroong pagpuna sa materyalistikong ideya at pilosopikal na katwiran para sa mga alternatibong pananaw sa mundo, ang kaayusang panlipunan. Itinuring ng pilosopong Ruso ang paglikha ng gayong katwiran bilang gawain ng kanyang buhay.

Ang mga pangunahing konklusyon ng nag-iisip ay naroroon sa tatlong aklat, na naisip bilang isang trilohiya: "The Subject of Knowledge", "The Spiritual Foundations of Society" at "The Soul of Man". Itinuring ni Semyon Ludwigovich Frank ang kanyang pinakamahirap na trabaho bilang talim na "Ang Paksa ng Kaalaman". Sa loob nito, sinubukan niyang patunayan ang pagkakaroon ng dalawang uri ng kaalaman - rational theoretical at direktang praktikal. Para sa ganap na pagkatao, ang parehong uri ay may karapatang umiral. Sa The Soul of Man, hinangad ni Frank na makilala ang pagitan ng kaluluwa atshell ng katawan, habang inilalagay niya ang isang tao bilang isang nilalang na may malalim na panloob na mundo, na nabuo bilang resulta ng epekto ng nakapalibot na materyal na kapaligiran.

Nagawa ni Semyon Ludwigovich na patunayan na hindi lamang ang mga indibidwal, kundi ang buong mga bansa ay may kaluluwa. Bukod dito, ginamit ang argumentong ito para sa karagdagang interpretasyon ng kilusang Bolshevik. Naniniwala ang pilosopo na ito ay sanhi ng espirituwal na pagkawatak-watak ng kamalayan sa sarili ng mga Ruso, ang pagkawala ng pambansang pagkakaisa. Kung paano naiintindihan ni Semyon Ludwigovich Frank ang nihilismo ay mauunawaan mula sa kanyang mga pahayag:

… Ang intelektwal na Ruso ay hindi alam ang anumang ganap na halaga, walang pamantayan, walang oryentasyon sa buhay, maliban sa pagkakaiba-iba ng moral ng mga tao, gawa, estado sa mabuti at masama, mabuti at masama. Ang moralismo ng mga intelihente ng Russia ay isang pagpapahayag at salamin lamang ng nihilismo nito. Ang ibig kong sabihin ng nihilism ay ang pagtanggi o hindi pagkilala sa ganap (layunin) na mga halaga…

Binatikos ni Frank ang liberalismo noong panahong iyon. Ang konsepto na ito ay namuhunan sa interpretasyon ng rebolusyong Bolshevik, na lumitaw, tulad ng pinaniniwalaan ng nag-iisip, dahil sa mga limitasyong espirituwal ng mga konserbatibo at liberal na oposisyonista. Ang parehong mga konserbatibo at liberal ay dapat na magkaisa sa paglaban sa mga Bolshevik, ngunit sa halip ay tinalikuran nilang lahat ang kanilang mga pinagmulang relihiyon. At kahit na ang pagkakaroon ng teknikal na kaalaman at karanasan ay hindi nagbigay-daan upang labanan ang mga Social Democrats ng Russian People's Party.

Kasabay nito, ang demokrasya, ayon kay Frank, ay malayo sa perpektong rehimeng pulitikal. Una sa lahat, ang demokrasya ay nagpapahiwatig ng posibilidad na magkamali, ngunit sa parehong orasoras na ito ay nagbibigay ng isang pagkakataon upang itama ang mga ito, ay nagbibigay-daan sa iyo upang gumawa ng isang pagpipilian pabor sa isa pang pagpipilian. Ipinaliwanag ito ni Frank sa pagsasabing malalaman lamang ng isang tao ang katotohanan sa loob ng kanyang sarili. Sa labas ng mga tao at sa labas ng kolektibong kaalaman sa sarili, imposibleng matukoy ang katotohanan, samakatuwid ang di-kasakdalan ng kakanyahan ng tao ay isang walang alinlangan na argumento na pabor sa mga demokratikong pananaw. Ipinapalagay ng rehimeng pulitikal na ito ang kalayaan ng mga tao mula sa mga taong, gaya ng pinaniniwalaan ni Frank, "naisip nila ang kanilang sarili bilang mga tagapagligtas ng sangkatauhan." Ang demokrasya ay mali na ituring na isang paniniwala sa katarungan, ngunit ito ay isang uri ng garantiya ng pagtanggi sa anumang uri ng kawalan ng pagkakamali, ang pagkilala sa mga karapatan ng mga minorya at bawat tao na makibahagi sa mga usapin ng pambansang kahalagahan.

Ang pagiging pasibo ng kulturang relihiyon ng Russia ay nagkaroon din ng negatibong epekto sa estado ng sistemang pampulitika ng estado, ayon kay Frank. Sa kanyang mga gawa, ikinalungkot niya ang paghina ng makatao na mga tradisyon sa Europa at Russia, na humantong sa pagkabulok ng pambansang damdamin at pagkamakabayan.

Rebolusyonaryong karanasan at pangingibang-bansa ang nagtulak kay Frank na maghanap ng mga sagot sa kanyang mga tanong sa relihiyon. Mas madalas siyang bumaling sa Bibliya. Ito ay maaaring ipaliwanag kung bakit ang pagkamalikhain ng mature na panahon ay nakakuha ng mga tampok na pagkukumpisal. Nagtalo si Frank na si Jesus ay hindi mauunawaan maliban kung ang isa ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa relihiyon. Natitiyak ng pilosopo na ang pakikiramay ay isang direktang pagkakataon upang mapalapit sa Diyos.

Pagkilala sa sarili niyang pilosopiya, isinulat ni Frank ang tungkol sa kanyang relihiyoso at panlipunang mga pananaw, na tinukoy ng mga ito bilang mga pagpapakitamakatotohanang Kristiyano. Kinilala ng pilosopo ang banal na batayan at ang positibong relihiyosong halaga ng lahat ng bagay na umiiral at sinamahan ng karanasang empirikal.

Pagtatapos

Summing up, subukan nating tukuyin ang mga pangunahing direksyon ng pilosopikal na pag-iisip ni Frank. Ang mga gawa ng pilosopo ay batay sa pagnanais na maunawaan ang hindi alam, upang pagsamahin ang personal at publiko, ang relihiyon at ang estado. Ang pangunahing problemang teoretikal na sinusubukang lutasin ng nag-iisip sa kanyang mga isinulat ay ang pag-alam sa kanyang sarili, ang kahulugan ng buhay at pagiging makasalanan, sa pamamagitan ng pagliit kung saan ang isang tao ay may pagkakataon na maging masaya.

Siya ay nagsalita tungkol sa katotohanan na ang mundo ay nangangailangan ng oras upang tumuon sa mga patuloy na pagbabago sa kaayusan ng lipunan, kahit na ang mga pagbabagong ito ay kabalintunaan. Sa ganitong diwa, ang pagbibigay-katwiran ng objectivity ng object of knowledge ay isang mahalagang resulta ng teorya ni Frank.