Heidegger Martin: talambuhay, pilosopiya

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 13:58

Ang

Heidegger Martin (mga taon ng buhay - 1889-1976) ay isa sa mga nagtatag ng naturang direksyon ng pilosopiya bilang eksistensyalismo ng Aleman. Ipinanganak siya noong 1889, noong Setyembre 26, sa Messkirche. Ang kanyang ama, si Friedrich Heidegger, ay isang maliit na manggagawa.

Naghahanda si Heidegger na maging pari

Mula 1903 hanggang 1906 Si Heidegger Martin ay dumalo sa gymnasium sa Konstanz. Nakatira siya sa "House of Conrad" (Catholic boarding school) at naghahanda na maging pari. Ipinagpatuloy ni Martin Heidegger ang kanyang pag-aaral sa susunod na tatlong taon. Ang kanyang talambuhay sa oras na ito ay minarkahan ng katotohanan na siya ay dumadalo sa gymnasium at seminary ng arsobispo sa Breisgau (Freiburg). Noong Setyembre 30, 1909, ang hinaharap na pilosopo ay naging isang baguhan sa monasteryo ng Jesuit ng Tysis, na matatagpuan malapit sa Feldkirch. Gayunpaman, noong Oktubre 13, napilitan si Martin Heidegger na umalis ng bahay dahil sa kirot sa kanyang puso.

Ang kanyang maikling talambuhay ay nagpapatuloy sa katotohanan na sa panahon mula 1909 hanggang 1911 ay nag-aral siya sa Unibersidad ng Freiburg, sa Faculty of Theology. Gumagawa din siya ng pilosopiya sa kanyang sarili. Ini-publish ni Martin Heidegger ang kanyang mga unang artikulo sa oras na ito (ipinapakita sa ibaba ang kanyang larawan).

Espiritwal na krisis,bagong direksyon ng pag-aaral, pagtatanggol sa disertasyon

Mula 1911 hanggang 1913, nakaranas siya ng isang espirituwal na krisis at nagpasyang umalis sa theological faculty, na nagpatuloy sa kanyang pag-aaral sa Unibersidad ng Freiburg. Dito pinag-aaralan ni Martin Heidegger ang pilosopiya, gayundin ang natural at human sciences. Pinag-aaralan niya ang "Logical Investigations" ni Husserl. Noong 1913, ipinagtanggol ni Heidegger Martin ang kanyang disertasyon, at pagkaraan ng isa pang 2 taon ay naging assistant professor siya sa Unibersidad ng Freiburg.

Kasal

Noong 1917, nagpakasal ang pilosopo. Pinakasalan ng Thinker si Elfriede Petri, na nag-aaral ng economics sa Freiburg. Ang asawa ni Heidegger ay anak ng isang mataas na opisyal ng Prussian. Ang kanyang relihiyon ay Evangelical Lutheran. Naniwala agad ang babaeng ito sa mataas na tadhana at galing ng kanyang asawa. Siya ay nagiging kanyang suporta, sekretarya, kaibigan. Sa ilalim ng impluwensya ng kanyang asawa, ang pagkalayo ni Heidegger sa Katolisismo ay lumalaki sa paglipas ng panahon. Noong 1919, isinilang sa pamilya ang panganay na anak na lalaki, si Georg, at makalipas ang isang taon, si Herman.

Magtrabaho bilang Privatdozent, mga lecture sa ontology

Mula 1918 hanggang 1923 ang pilosopo ay katulong ni Husserl at Privatdozent sa Unibersidad ng Freiburg. Noong 1919, sinira niya ang sistema ng Katolisismo, at pagkaraan ng isang taon, nagsimula ang pagkakaibigan ng pilosopo na ito kay Karl Jaspers. Mula 1923 hanggang 1928, nag-lecture si Heidegger sa ontolohiya. Ang ontolohiya ni Martin Heidegger ay nag-aambag sa paglago ng kanyang katanyagan. Siya ay iniimbitahan sa Unibersidad ng Marburg bilang isang pambihirang propesor.

Trabaho sa Marburg

Bumubuti ang posisyon sa pananalapi ni Heidegger. Gayunpaman, ang bayan mismo, kakarampotang silid-aklatan, ang lokal na hangin - lahat ng ito ay nakakainis kay Martin, na mas gugustuhin na manirahan sa Heidelberg. Dito na umaakit sa kanya ang pagkakaibigan nila ni Karl Jaspers. Si Heidegger ay naligtas sa pamamagitan ng isang espirituwal na pilosopikal na paghahanap, pati na rin ang isang kubo sa Todtnauberg (nakalarawan sa ibaba), na matatagpuan hindi malayo sa kanyang mga katutubong lugar - gawa sa kahoy, hangin sa bundok, at higit sa lahat, ang paglikha ng isang libro na tinatawag na "Being and Time", na naging isang klasikong akda noong ika-20 siglo. Ang mga lektura ni Heidegger ay napakapopular sa mga mag-aaral. Gayunpaman, walang pagkakaunawaan sa isa't isa sa mga kasamahan, maliban kay R. Bultmann, isang kilalang teologo ng Protestante.

Heidegger - ang kahalili ni Husserl sa Unibersidad ng Freiburg

Ang aklat na "Being and Time" ay nai-publish noong 1927, at nang sumunod na taon ang may-akda nito ay naging kahalili ni Husserl sa departamento ng pilosopiya sa kanyang katutubong Unibersidad ng Freiburg. Noong 1929-30. nagbabasa siya ng ilang mahahalagang ulat. Noong 1931, si Heidegger ay bumuo ng simpatiya para sa kilusang Pambansang Sosyalista. Naging rektor siya ng Unibersidad ng Freiburg (nakalarawan sa ibaba) noong 1933. Ang organisasyon ng "science camp" ay nagsimula noong parehong panahon, gayundin ang mga propaganda speech sa Tübingen, Heidelberg at Leipzig.

Ang

Heidegger ay noong 1933 na isa sa kakaunting kilalang personalidad na nakikipagtulungan sa Nazism. Sa kanyang mga mithiin sa ideolohiya, nakakita siya ng isang bagay na kaayon ng kanyang kaisipan. Si Heidegger, na nalubog sa kanyang pag-aaral at pag-iisip, ay walang orasat isang espesyal na pagnanais na basahin ang mga gawa ng mga pasistang "theoreticians" at Mein Kampf ni Hitler. Ang bagong kilusan ay nangangako ng kadakilaan at pagpapanibago ng Alemanya. Ang mga unyon ng mag-aaral ay nag-aambag dito. Si Heidegger, na palaging minamahal ng mga mag-aaral, alam at isinasaalang-alang ang kanilang mga mood. Dinadala rin siya ng alon ng pambansang animation. Unti-unti, nakapasok si Heidegger sa mga network ng iba't ibang organisasyong Hitlerite na matatagpuan sa Unibersidad ng Freiburg.

Noong Abril 1934, ang pilosopo ay kusang umalis sa posisyon ng rektor. Gumagawa siya ng isang plano upang lumikha ng isang Academy of Associate Professors sa Berlin. Nagpasya si Martin na pumunta sa mga anino, dahil ang pagdepende sa mga patakaran ng Pambansang Sosyalismo ay nagpapabigat na sa kanya. Iniligtas nito ang pilosopo.

Mga taon ng digmaan at pagkatapos ng digmaan

Sa mga sumunod na taon, gumawa siya ng ilang mahahalagang ulat. Noong 1944, tinawag si Heidegger na maghukay ng mga kanal para sa milisya ng bayan. Noong 1945 nagpunta siya sa Meskirch upang itago at ayusin ang kanyang mga manuskrito, at pagkatapos ay iniulat sa komisyon ng paglilinis na umiiral noong panahong iyon. Si Heidegger ay nakikipag-ugnayan din kay Sartre at kaibigan ni Jean Beaufret. Mula 1946 hanggang 1949 ang pagbabawal sa pagtuturo ay tumatagal. Noong 1949, gumawa siya ng 4 na ulat sa Bremen Club, na naulit noong 1950 sa Academy of Fine Arts (Bavaria). Lumahok si Heidegger sa iba't ibang mga seminar, bumisita sa Greece noong 1962. Namatay siya noong Mayo 26, 1978.

Dalawang yugto sa trabaho ni Heidegger

Dalawang panahon ang nakikilala sa gawain ng palaisip na ito. Ang una ay tumagal mula 1927 hanggang kalagitnaan ng 1930s. Maliban sa"Pagiging at Oras", sa mga taong ito ay isinulat ni Martin Heidegger ang mga sumusunod na gawa (noong 1929): - "Kant and the Problems of Metaphysics", "On the Essence of Foundation", "What is Metaphysics?". Mula noong 1935, nagsimula ang ikalawang yugto ng kanyang trabaho. Ito ay tumatagal hanggang sa katapusan ng buhay ng nag-iisip. Ang pinaka makabuluhang mga gawa ng panahong ito ay: ang akdang "Hölderin and the Essence of Poetry" na isinulat noong 1946, noong 1953 - "Introduction to Metaphysics", noong 1961 - "Nietzsche", noong 1959 - "On the Way to Language".

Mga tampok ng una at ikalawang yugto

Ang pilosopo sa unang yugto ay nagsisikap na lumikha ng isang sistema na isang doktrina ng pagiging, na itinuturing na batayan ng pag-iral ng tao. At sa pangalawang Heidegger ay binibigyang kahulugan ang iba't ibang mga ideyang pilosopikal. Tinutukoy niya ang mga gawa ng naturang mga may-akda ng sinaunang panahon bilang Anaximander, Plato, Aristotle, gayundin ang mga gawa ng mga kinatawan ng moderno at kontemporaryong panahon, tulad ng R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Ang problema sa wika sa panahong ito ay naging pangunahing paksa ng kanyang pangangatwiran para sa palaisip na ito.

Ang gawaing itinakda ni Heidegger para sa kanyang sarili

Martin Heidegger, na ang pilosopiya ay interesado sa atin, ay nakita ang kanyang tungkulin bilang isang palaisip sa pagpapatibay sa isang bagong paraan ng doktrina ng kahulugan at kakanyahan ng pagkatao. Upang makamit ang layuning ito, naghanap siya ng mga paraan upang madagdagan ang kasapatan ng paghahatid ng mga kaisipan sa pamamagitan ng wika. Ang mga pagsusumikap ng pilosopo ay naglalayong ihatid ang mga banayad na lilim ng kahulugan, na ginagawa ang karamihan samga terminong pilosopikal.

Ang pangunahing gawain ni Heidegger, na inilathala noong 1927 ("Being and Time"), ay isinulat sa isang napaka-sopistikadong wika. Halimbawa, isinasaalang-alang ni N. Berdyaev ang wika ng gawaing ito na "hindi mabata", at maraming mga pormasyon ng salita (ang salitang "posibilidad" at iba pa) - walang kahulugan o, hindi bababa sa, napaka hindi matagumpay. Ang wika ni Heidegger, gayunpaman, tulad ng kay Hegel, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na pagpapahayag. Walang alinlangan, ang mga may-akda na ito ay may sariling istilong pampanitikan.

Ang hindi pagkakasundo kung saan natagpuan ng Europe ang sarili nito

Si Martin Heidegger ay nagsisikap sa kanyang mga akda na ihayag ang mga pag-iisip ng mga naninirahan sa Europa, na matatawag na pundamental, na nagbubunga ng kasalukuyang hindi kanais-nais na kalagayan ng sibilisasyong Europeo. Ayon sa pilosopo, ang pinakamahalaga sa kanila ay nag-alok sa mga tao na tumuon sa pagtagumpayan ng kultura ng pag-iisip, na may bilang na 300 taon. Siya ang nanguna sa Europa sa isang patay na dulo. Ang isa ay dapat maghanap ng isang paraan upang maalis ang hindi pagkakasundo na ito sa pamamagitan ng pakikinig sa bulong ng pagiging, tulad ng pinaniniwalaan ni Martin Heidegger. Ang kanyang pilosopiya sa bagay na ito ay hindi sa panimula ay bago. Maraming mga palaisip sa Europa ang nag-aalala tungkol sa kung ang sangkatauhan ay gumagalaw sa tamang direksyon at kung dapat nitong baguhin ang landas nito. Gayunpaman, sa pagmumuni-muni dito, mas nagpapatuloy si Heidegger. Inilagay niya ang hypothesis na maaaring tayo ang "mga huli" ng isang makasaysayang tagumpay na magtatapos, kung saan ang lahat ay makukumpleto sa "nakakapagod na pagkakasunud-sunod ng uniporme." Sa kanyang pilosopiya, hindi inilalagay ng palaisip na ito ang gawain ng pagliligtas sa mundo. Ang layunin nito ay mas katamtaman. Ito ay upang maunawaan ang mundong ating ginagalawan.

Pagsusuri ng kategorya ng pagiging

Sa pilosopiya, ang kanyang pangunahing atensyon ay binabayaran sa pagsusuri ng kategorya ng pagiging. Pinuno niya ang kategoryang ito ng kakaibang nilalaman. Si Martin Heidegger, na ang talambuhay ay ipinakita sa itaas, ay naniniwala na mula sa pinakadulo simula ng pilosopiko na pag-iisip ng Kanlurang Europa, at hanggang ngayon, ang pagiging nangangahulugang pareho sa presensya, kung saan ang kasalukuyang tunog. Ayon sa pangkalahatang tinatanggap na pananaw, ang kasalukuyan ay bumubuo ng isang katangian ng oras sa kaibahan ng nakaraan at hinaharap. Tinutukoy ng oras ang pagiging bilang presensya. Para kay Heidegger, ang pagiging ay ang pagkakaroon sa panahon ng iba't ibang bagay, o pag-iral.

Pag-iral ng tao

Ayon sa pilosopong ito, ang pagkakaroon ng tao ang pangunahing sandali ng pag-unawa sa pagkakaroon. Tinutukoy niya ang tao sa pamamagitan ng espesyal na terminong "dasien", sa gayon ay nasira sa nakaraang tradisyon ng pilosopiya, ayon sa kung saan ang terminong ito ay nagsasaad ng "umiiral", "umiiral na nilalang". Ayon sa mga mananaliksik ng gawa ni Heidegger, ang kanyang "dasien" ay nangangahulugan, sa halip, ang pagkakaroon ng kamalayan. Ang tao lamang ang nakakaalam na siya ay mortal, at siya lamang ang nakakaalam ng temporalidad ng kanyang sariling pag-iral. Nagagawa niyang, sa pamamagitan nito, matanto ang kanyang pagkatao.

Pagpasok sa mundo at pagiging naririto, ang isang tao ay nakakaranas ng estado ng pangangalaga. Ang pag-aalala na ito ay gumaganap bilang isang pagkakaisa ng 3 sandali: "running ahead", "being in the world" at "being with the inner-world existence". Naniniwala si Heidegger na ang pagiging isang existential na nilalang ay nangangahulugan, una sa lahat, ang pagiging bukas sa kaalaman ng lahat ng bagay na umiiral.

Ang pilosopo, na isinasaalang-alang ang "pagmamalasakit" bilang "tumatakbo sa unahan", ay gustong bigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at ng iba pang materyal na nilalang sa mundo. Ang pagiging tao ay tila patuloy na "nadudulas". Sa gayon, naglalaman ito ng mga bagong posibilidad, na naayos bilang isang "proyekto". Ibig sabihin, ang tao mismo ang gumagawa ng proyekto. Ang kamalayan sa paggalaw nito sa oras ay natanto sa proyekto ng pagiging. Samakatuwid, maaaring isaalang-alang ng isa ang gayong nilalang na umiiral sa kasaysayan.

Ang isa pang pag-unawa sa "pagmamalasakit" ("pagiging may intra-worldly na pag-iral") ay nangangahulugang isang espesyal na paraan ng kaugnayan sa mga bagay. Tinuturing sila ng tao bilang kanyang mga kasama. Pinagsasama ng istruktura ng pangangalaga ang kasalukuyan, ang hinaharap at ang nakaraan. Kasabay nito, lumilitaw ang nakaraan sa Heidegger bilang pag-abandona, ang hinaharap - bilang isang "proyekto" na nakakaapekto sa atin, at ang kasalukuyan - na tiyak na mapaalipin ng mga bagay. Ang pagiging maaari, depende sa priyoridad ng ito o ang elementong iyon, ay hindi totoo o totoo.

Hindi tunay na Pagiging

Nakikipag-ugnayan tayo sa di-tunay na nilalang at pagkakaroon na kaayon nito, kapag sa pagiging ng mga bagay ang nangingibabaw na bahagi ng kasalukuyang bahagi ay nakakubli sa pagiging may hangganan nito mula sa tao, iyon ay, kapag ang pagkatao ay ganap na hinihigop ng panlipunan at layunin na kapaligiran. Ayon kay Heidegger, hindi maaalis ang hindi tunay na pag-iral sa pamamagitan ng pagbabago ng kapaligiran. Sa mga kondisyon nito, ang isang tao ay nasa isang "state of alienation." Tinatawag ni Heidegger ang hindi tunay na paraan ng pag-iral, na nailalarawan sa katotohanan na ang isang tao ay ganap na nalubog sa mundo ng mga bagay na nagdidikta sa kanyang pag-uugali,pag-iral sa impersonal Wala. Ito ang tumutukoy sa pang-araw-araw na buhay ng isang tao. Ang pagiging advanced sa wala, salamat sa pagiging bukas ng huli, ay sumasali sa mailap na nilalang. Sa madaling salita, naiintindihan niya ang mga nilalang. Ang pagiging isang kondisyon para sa posibilidad ng pagsisiwalat nito, Walang tumutukoy sa atin sa umiiral. Ang ating pagkamausisa sa kanya ay nagbubunga ng metapisika. Nagbibigay ito ng paraan mula sa umiiral nang nakakaalam na paksa.

Metaphysics na binibigyang-kahulugan ni Heidegger

Dapat tandaan na si Heidegger, na nag-iisip tungkol sa metapisika, ay binibigyang-kahulugan ito sa kanyang sariling paraan. Ang interpretasyong iminungkahi ni Martin Heidegger ay medyo iba sa tradisyonal na pag-unawa. Ano ang metapisika, ayon sa tradisyon? Ito ay tradisyonal na itinuturing bilang isang kasingkahulugan para sa pilosopiya sa kabuuan o ilang bahagi nito, na binabalewala ang dialectics. Ang pilosopiya ng modernong panahon, ayon sa nag-iisip na interesado sa atin, ay isang metaphysics ng subjectivity. Ang metapisikang ito, bukod dito, ay ganap na nihilismo. Ano ang kanyang kapalaran? Naniniwala si Heidegger na ang lumang metapisika, na naging kasingkahulugan ng nihilismo, ay kumukumpleto sa kasaysayan nito sa ating panahon. Sa kanyang opinyon, pinatutunayan nito ang pagbabago ng kaalamang pilosopikal sa antropolohiya. Sa pagiging antropolohiya, ang pilosopiya mismo ay nawala mula sa metapisika. Naniniwala si Heidegger na ang sikat na slogan ni Nietzsche na "God is dead" ay ebidensya nito. Ang slogan na ito ay nangangahulugan, sa katunayan, ang pagtanggi sa relihiyon, na patunay ng pagkasira ng mga pundasyon kung saan ang pinakamahalagang mga mithiin na dati ay nagpahinga at mga ideya ng tao tungkol sa mga layunin sabuhay.

Nihilism of modernity

Heidegger Martin ay nagsasaad na ang pagkawala ng awtoridad ng simbahan at ng Diyos ay nangangahulugan na ang lugar ng huli ay kinuha ng awtoridad ng konsensya at katwiran. Ang makasaysayang pag-unlad ay pumapalit sa paglipad patungo sa kaharian ng matino mula sa mundong ito. Ang layunin ng walang hanggang kaligayahan, na kung saan ay hindi sa daigdig, ay binago sa makalupang kaligayahan para sa maraming tao. Ang paglaganap ng sibilisasyon at ang paglikha ng kultura ay napalitan ng pangangalaga ng isang relihiyosong kulto, gaya ng itinala ni Martin Heidegger. Nauuna ang diskarte at katalinuhan. Ang dating katangian ng biblikal na Diyos - pagkamalikhain - ngayon ay nagpapakilala sa aktibidad ng tao. Ang pagkamalikhain ng mga tao ay nagiging gesheft at negosyo. Sinusundan ito ng yugto ng paghina ng kultura, ang pagkabulok nito. Ang Nihilismo ay tanda ng Bagong Panahon. Ang Nihilismo, ayon kay Heidegger, ay ang katotohanan na ang mga dating layunin ng lahat ng bagay ay nayanig. Ang katotohanang ito ay dumarating upang mangibabaw. Gayunpaman, sa pagbabago ng saloobin patungo sa mga pangunahing halaga, ang nihilism ay nagiging isang dalisay at libreng gawain ng pagtatatag ng mga bago. Ang isang nihilistic na saloobin sa mga halaga at awtoridad ay hindi katulad ng pagpapahinto sa pag-unlad ng kultura at pag-iisip ng tao.

Random ba ang sequence ng mga epoch?

Dapat isaalang-alang, hinggil sa pilosopiya ng kasaysayan ni Martin Heidegger, na, ayon sa kanyang opinyon, ang pagkakasunud-sunod ng mga kapanahunan na nilalaman ng pagiging ay hindi sinasadya. Siya ay hindi maiiwasan. Ang nag-iisip ay naniniwala na ang mga tao ay hindi maaaring mapabilis ang pagdating ng hinaharap. Gayunpaman, nakikita nila ito, kailangan mo lamang matutong makinig sa pagiging at magtanong. At pagkatapos, hindi mahahalata, isang bagong mundo ang darating. Siyaay, ayon kay Heidegger, ay gagabayan ng "intuition", iyon ay, upang ipasailalim ang lahat ng posibleng hangarin sa gawain ng pagpaplano. Kaya ang sub-humanity ay magiging superhuman.

Dalawang uri ng pag-iisip

Kailangan na dumaan sa mahabang landas ng mga pagkakamali, maling akala at kaalaman upang maganap ang pagbabagong ito. Ang pag-unawa sa nihilismo na tumama sa kamalayan ng Europa ay maaaring mag-ambag sa pagtagumpayan ng mahirap at mahabang landas na ito. Tanging ang isang bagong pilosopiya, na hindi konektado sa "pang-agham na pilosopiya" ng nakaraan, ay maaaring matagumpay na makasunod sa pag-aaral ng mundo sa pamamagitan ng pakikinig dito. Nakikita ni Heidegger ang isang nakababahala na sintomas sa pagbuo ng siyentipikong pilosopiya, na nagpapahiwatig na ang pag-unawa sa pag-iisip ay namamatay dito at ang pagkalkula ng pag-iisip ay lumalaki. Ang dalawang uri ng pag-iisip na ito ay naka-highlight sa isang gawaing tinatawag na Detachment, na inilathala noong 1959. Ang kanilang pagsusuri ay ang batayan ng teorya ng kaalaman ng mga phenomena sa globo ng pampublikong buhay. Ayon kay Heidegger, ang pagkalkula o pagkalkula ng pag-iisip ay nagsasaliksik at nagpaplano, kinakalkula ang mga posibilidad, habang hindi sinusuri ang mga posibleng kahihinatnan ng kanilang pagpapatupad. Ang ganitong uri ng pag-iisip ay empirical. Hindi siya makapag-focus sa reigning sense. Ang pag-unawa sa pag-iisip ay humiwalay sa katotohanan sa sukdulan nito. Gayunpaman, ito, na may mga ehersisyo at espesyal na pagsasanay, ay maaaring maiwasan ang sukdulang ito at maabot ang katotohanan ng pagiging mismo. Ayon kay Heidegger, posible ito dahil sa phenomenology, na siyang "kaalaman sa interpretasyon", gayundin sa hermeneutics.

Ano ang totoo, ayon kay Heidegger

Nasaklaw ko ang maraming isyu sa akinggawa ni Martin Heidegger. Ang kanyang mga ideya ay may kinalaman, lalo na, kung paano itatag ang katotohanan. Ang nag-iisip na ito, na nagsasalita tungkol dito, pati na rin ang tungkol sa pag-unawa sa pagiging nasa gawaing pinamagatang "Sa Kakanyahan ng Katotohanan", ay nagmumula sa katotohanan na ang ordinaryong pag-iisip ng isang tao ay kumikilos, salamat sa pag-iisip, bilang isang paraan ng pagkamit nito.. Gayunpaman, ano ang totoo? Maikling sinagot ni Martin Heidegger ang tanong na ito tulad ng sumusunod: "Ito ay totoo." Sinasabi ng nag-iisip na tinatawag nating totoo hindi lamang kung ano ang, ngunit, higit sa lahat, ang ating sariling mga pahayag tungkol dito. Kaya paano mo maiiwasan ang mali at maabot ang katotohanan? Upang makamit ito, dapat isa ay bumaling sa "nagbubuklod na mga patakaran". Ang pagiging, ayon sa pilosopo na ito, isang bagay na walang hanggan at hindi nasisira, hindi batay sa kapahamakan ng mga tao at transience, ang katotohanan ay nakuha ng isang tao na pumapasok sa globo ng pagtuklas ng lahat ng bagay na umiiral. Kasabay nito, ang kalayaan ay inisip ni Heidegger bilang "ang pagpapalagay ng pagkakaroon ng pagiging." Ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagkamit ng katotohanan. Kung walang kalayaan, walang katotohanan. Sa kaalaman, ang kalayaan ay ang kalayaang gumala at maghanap. Ang mga gala ay pinagmumulan ng mga maling akala, ngunit natural para sa isang tao na pagtagumpayan ang mga ito at ibunyag ang kahulugan ng pagiging, naniniwala si Martin Heidegger. Ang pilosopiya (buod nito) ng palaisip na ito ay isinaalang-alang sa artikulong ito.

Ang mga ideya ni Heidegger sa kabuuan ay isang pagtatangka na pagtagumpayan ang mga pagkukulang na likas sa luma, hindi na ginagamit na pilosopiya at maghanap ng mga paraan upang malutas ang pinakamahahalagang problema ng kaligtasan ng mga tao. Ito mismo ang itinakda ni Martin Heidegger sa kanyang sarili. Mga quote mula sa kanyang mga gawa sa ngayonay napakasikat. Ang mga gawa ng may-akda na ito ay itinuturing na pangunahing sa pilosopiya. Ang eksistensyalismo ni Martin Heidegger, samakatuwid, ay hindi nawawala ang kaugnayan nito ngayon.