Essence sa pilosopiya - ano ito?

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 14:03

Ang kategorya ng realidad, na siyang intermediation ng phenomenon at batas, ay tinukoy bilang isang esensya sa pilosopiya. Ito ang organikong pagkakaisa ng realidad sa lahat ng pagkakaiba-iba nito o pagkakaiba-iba sa pagkakaisa. Tinutukoy ng batas na ang katotohanan ay pare-pareho, ngunit mayroong isang bagay bilang isang kababalaghan na nagdadala ng pagkakaiba-iba sa katotohanan. Kaya, ang esensya sa pilosopiya ay pagkakapareho at pagkakaiba-iba bilang anyo at nilalaman.

Mga panlabas at panloob na gilid

Ang anyo ay ang pagkakaisa ng sari-sari, at ang nilalaman ay nakikita bilang pagkakaiba-iba sa pagkakaisa (o pagkakaiba-iba ng pagkakaisa). Nangangahulugan ito na ang anyo at nilalaman ay batas at kababalaghan sa aspeto ng kakanyahan sa pilosopiya, ito ay mga sandali ng kakanyahan. Ang bawat isa sa mga pilosopikal na direksyon ay isinasaalang-alang ang tanong na ito sa sarili nitong paraan. Samakatuwid, mas mahusay na tumuon sa pinakasikat. Sa abot ngAng kakanyahan sa pilosopiya ay isang organikong kumplikadong realidad na nag-uugnay sa panlabas at panloob na panig, maaari itong isaalang-alang sa iba't ibang larangan ng pagpapakita.

Ang kalayaan, halimbawa, ay umiiral sa larangan ng mga posibilidad, habang ang komunidad at ang organismo ay umiiral sa larangan ng mga species. Ang globo ng kalidad ay naglalaman ng tipikal at indibidwal, at ang globo ng sukat ay naglalaman ng mga pamantayan. Ang pag-unlad at pag-uugali ay ang saklaw ng mga uri ng paggalaw, at maraming kumplikadong kontradiksyon, pagkakaisa, pagkakaisa, antagonismo, pakikibaka ay mula sa saklaw ng kontradiksyon. Ang pinagmulan at kakanyahan ng pilosopiya - bagay, paksa at aktibidad ay nasa globo ng pagbuo. Dapat pansinin na ang kategorya ng kakanyahan sa pilosopiya ay ang pinaka-kontrobersyal at kumplikado. Ito ay dumating sa isang mahirap na mahabang paraan sa kanyang pagbuo, pagbuo, pag-unlad. Gayunpaman, kinikilala ng mga pilosopo na malayo sa lahat ng direksyon ang kategorya ng kakanyahan sa pilosopiya.

Maikling tungkol sa mga empiricist

Ang mga pilosopong empirikal ay hindi kinikilala ang kategoryang ito, dahil naniniwala sila na ito ay purong kabilang sa saklaw ng kamalayan, at hindi sa realidad. Ang ilan ay literal na tutol sa pagsalakay. Halimbawa, isinulat ni Bertrand Russell nang may kalungkutan na ang kakanyahan sa agham ng pilosopiya ay isang hangal na konsepto at ganap na walang katumpakan. Sinusuportahan ng lahat ng empirically oriented na pilosopo ang kanyang pananaw, lalo na ang mga tulad ni Russell mismo, na umaasa sa natural-scientific non-biological side ng empiricism.

Hindi nila gusto ang mga kumplikadong organikong konsepto-mga kategorya na naaayon sa pagkakakilanlan, bagay, buo, unibersal at katulad nito, samakatuwid ang kakanyahan at istrakturaAng mga pilosopiya ay hindi magkatugma para sa kanila, ang kakanyahan ay hindi magkasya sa sistema ng mga konsepto. Gayunpaman, ang kanilang nihilismo na may kaugnayan sa kategoryang ito ay nakamamatay lamang, ito ay katulad ng pagtanggi sa pagkakaroon ng isang buhay na organismo, ang mahahalagang aktibidad at pag-unlad nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pilosopiya ay upang ibunyag ang kakanyahan ng mundo, dahil ang mga detalye ng buhay kung ihahambing sa walang buhay at organiko kung ihahambing sa inorganic, pati na rin ang pag-unlad sa tabi ng isang simpleng pagbabago o pamantayan sa tabi ng isang inorganic na sukat, pagkakaisa. kumpara sa mga simpleng koneksyon at maaari pa ring ipagpatuloy sa napakahabang panahon - lahat ng ito ay ang pagtitiyak ng esensya.

Isa pang matinding

Ang mga pilosopo, na nakakiling sa idealismo at organiko, ay pinahahalagahan ang kakanyahan, bukod pa rito, pinagkalooban nila ito ng ilang uri ng malayang pag-iral. Ang absolutization ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga idealista ay maaaring matuklasan ang kakanyahan kahit saan, kahit na sa pinaka-inorganikong mundo, ngunit ito ay hindi naroroon - ang kakanyahan ng isang bato, ang kakanyahan ng isang bagyo, ang kakanyahan ng isang planeta, ang kakanyahan ng isang molecule … Nakakatawa pa nga. Sila ay nag-iimbento, nag-iisip ng kanilang sariling mundo, na puno ng mga buhay, espiritwal na nilalang, at sa kanilang purong relihiyosong ideya ng isang personal na supernatural na nilalang, nakikita nila dito ang kakanyahan ng Uniberso.

Maging si Hegel ay pinawalang-bisa ang kakanyahan, ngunit siya, gayunpaman, ang unang gumuhit ng kategorya at lohikal na larawan nito, ang unang sumubok na makatwirang suriin ito at i-clear ito sa relihiyon, mystical at scholastic na mga layer. Ang doktrina ng pilosopo na ito tungkol sa kakanyahan ay hindi pangkaraniwang kumplikado at hindi maliwanag, naglalaman ito ng maraming makikinang na mga pananaw, ngunit pati na rin ang mga haka-haka.naroroon din.

Essence and phenomenon

Kadalasan, ang ratio na ito ay itinuturing na ratio ng panlabas at panloob, na isang napakasimpleng view. Kung sasabihin natin na ang kababalaghan ay direktang ibinibigay sa ating mga sensasyon, at ang kakanyahan ay nakatago sa likod ng hindi pangkaraniwang bagay na ito at hindi direktang ibinigay sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, at hindi direkta, ito ay magiging tama. Ang tao sa kanyang katalusan ay napupunta mula sa naobserbahang phenomena hanggang sa pagtuklas ng mga esensya. Sa kasong ito, ang esensya ay isang cognitive phenomenon, ang pinaka-inner one na lagi nating hinahanap at sinusubukang unawain.

Ngunit maaari kang pumunta sa ibang mga paraan! Halimbawa, mula sa panloob hanggang panlabas. Mayroong maraming mga kaso kapag ito ay phenomena na nakatago sa atin, dahil hindi natin ito maobserbahan: mga radio wave, radioactivity, at iba pa. Gayunpaman, sa pag-alam sa kanila, tila natutuklasan natin ang kakanyahan. Narito ang isang pilosopiya - ang kakanyahan at pag-iral ay maaaring hindi konektado sa isa't isa. Ang elementong nagbibigay-malay ay hindi naman tumutukoy sa mismong kategorya ng kahulugan ng katotohanan. Ang kakanyahan ay maaari ding maging kakanyahan ng mga bagay, maaari itong maging katangian ng isang haka-haka o di-organikong bagay.

Ang essence ay isang phenomenon?

Ang Essence ay maaaring maging isang phenomenon kung ito ay hindi natuklasan, nakatago, hindi nakikilala, ibig sabihin, ito ay isang object of cognition. Ito ay totoo lalo na para sa mga phenomena na masalimuot, masalimuot o may napakalaking kalikasan na kahawig ng mga ito sa natural na phenomena.

Nagingmaging, ang kakanyahan, na itinuturing bilang isang bagay na nagbibigay-malay, ay haka-haka, haka-haka at hindi wasto. Ito ay kumikilos at umiiral lamang sa aktibidad na nagbibigay-malay, na nagpapakilala lamang sa isa sa mga panig nito - ang bagay ng aktibidad. Dito dapat nating tandaan na ang bagay at aktibidad ay mga kategorya na tumutugma sa kakanyahan. Ang kakanyahan bilang isang elemento ng katalusan ay ang sinasalamin na liwanag, na nakukuha mula sa aktwal na kakanyahan, iyon ay, ang ating aktibidad.

Human Essence

Ang essence ay kumplikado at organiko, direkta at hindi direkta, ayon sa kategoryang kahulugan - panlabas at panloob. Ito ay lalong maginhawa upang obserbahan sa halimbawa ng kakanyahan ng tao, ang ating sarili. Sinusuot ito ng lahat. Ito ay ibinibigay sa atin nang walang kondisyon at direkta sa pamamagitan ng kapanganakan, kasunod na pag-unlad at lahat ng aktibidad sa buhay. Ito ay panloob, dahil ito ay nasa loob natin at hindi palaging nagpapakita ng sarili nito, kung minsan hindi nito ipinapaalam sa atin ang tungkol sa sarili nito, kaya hindi natin ito lubos na nalalaman sa ating sarili.

Ngunit ito ay panlabas din - sa lahat ng mga pagpapakita: sa mga aksyon, sa pag-uugali, sa aktibidad at mga pansariling resulta nito. Alam nating mabuti ang bahaging ito ng ating kakanyahan. Halimbawa, matagal nang namatay si Bach, ngunit ang kanyang kakanyahan ay patuloy na nabubuhay sa kanyang mga fugues (at, siyempre, sa iba pang mga gawa). Kaya, ang mga fugue na may kaugnayan kay Bach mismo ay isang panlabas na nilalang, dahil ang mga ito ay mga resulta ng malikhaing aktibidad. Dito ay malinaw na nakikita ang kaugnayan sa pagitan ng esensya at phenomenon.

Batas at Kababalaghan

Kahit na ang mga masugid na pilosopo ay madalas na nalilito ang dalawang relasyong ito, dahil mayroon silangpangkalahatang kategorya - phenomenon. Kung isasaalang-alang natin ang kakanyahan-kababalaghan at ang batas-kababalaghan nang hiwalay sa isa't isa, bilang mga independiyenteng pares ng mga kategorya o kategoryang mga kahulugan, ang ideya ay maaaring lumitaw na ang kababalaghan ng kakanyahan ay sumasalungat sa parehong paraan na ang batas ay sumasalungat sa kababalaghan.. Pagkatapos ay mayroong panganib ng asimilasyon o pagtutumbas ng esensya sa batas.

Essence na itinuturing naming naaayon sa batas at sa parehong pagkakasunud-sunod, bilang lahat ng bagay na pangkalahatan, panloob. Gayunpaman, mayroong dalawang pares, ganap, bukod pa rito, iba't ibang mga kahulugan ng kategorya, na kinabibilangan ng hindi pangkaraniwang bagay - ang parehong kategorya! Ang anomalyang ito ay hindi iiral kung ang mga pares na ito ay ituturing na hindi bilang independyente at independiyenteng mga subsystem, ngunit bilang mga bahagi ng isang subsystem: law-essence-phenomenon. Kung gayon ang kakanyahan ay hindi magmumukhang isang solong-order na kategorya na may batas. Pagsasamahin nito ang kababalaghan at ang batas, dahil mayroon itong mga katangian ng pareho.

Batas at kakanyahan

Sa pagsasagawa ng paggamit ng salita, palaging nakikilala ng mga tao ang pagkakaiba sa pagitan ng esensya at batas. Ang batas ay unibersal, iyon ay, ang pangkalahatan sa katotohanan, na sumasalungat sa indibidwal at partikular (ang kababalaghan sa kasong ito). Ang kakanyahan, kahit bilang isang batas, na nagtataglay ng mga birtud ng pangkalahatan at pangkalahatan, sa parehong oras ay hindi nawawala ang kalidad ng kababalaghan - tiyak, indibidwal, kongkreto. Ang kakanyahan ng tao ay tiyak at pangkalahatan, nag-iisa at natatangi, indibidwal at tipikal, natatangi at serye.

Dito natin maaalala ang malawak na mga gawa ni Karl Marx sa kakanyahan ng tao, na hindi isang abstract, indibidwal na konsepto, ngunit isang set ng umiiral narelasyon sa publiko. Doon ay pinuna niya ang mga turo ni Ludwig Feuerbach, na nagtalo na ang natural na kakanyahan lamang ang likas sa tao. Patas. Ngunit kahit na si Marx ay medyo walang pakialam sa indibidwal na bahagi ng kakanyahan ng tao, hinamak niya ang tungkol sa abstract, na pumupuno sa kakanyahan ng isang hiwalay na indibidwal. Malaki ang gastos sa kanyang mga tagasunod.

Sosyal at natural sa kalikasan ng tao

Ang sosyal na bahagi lamang ang nakita ni Marx, kaya naman ang isang tao ay ginawang object ng manipulasyon, isang social experiment. Ang katotohanan ay na sa kakanyahan ng tao ang panlipunan at natural na magkakasamang nabubuhay nang perpekto. Ang huli ay nagpapakilala sa indibidwal at sa generic na pagkatao. At ang panlipunan ay nagbibigay sa kanya ng personalidad bilang isang indibidwal at miyembro ng lipunan. Wala sa mga bahaging ito ang maaaring balewalain. Sigurado ang mga pilosopo na maaari pa itong humantong sa pagkamatay ng sangkatauhan.

Ang problema ng kakanyahan ay itinuring ni Aristotle bilang ang pagkakaisa ng phenomenon at batas. Siya ang unang naghinuha sa kategorya at lohikal na katayuan ng kakanyahan ng tao. Si Plato, halimbawa, ay nakakita lamang dito ng mga tampok ng unibersal, habang itinuturing ni Aristotle ang isahan, na nagbigay ng mga kinakailangan para sa karagdagang pag-unawa sa kategoryang ito.