John Rawls: talambuhay, personal na buhay, mga gawa

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 13:59

John Rawls ay isa sa mga nangungunang Amerikanong pilosopo na dalubhasa sa moral at politikal na pilosopiya. Siya ang may-akda ng The Theory of Justice, na itinuturing pa ring isa sa pinakamahalagang publikasyon sa pilosopiyang pampulitika. Ginawaran siya ng Shock Prize sa Logic and Philosophy at National Humanities Medal. Bilang karagdagan sa kanyang karera sa pilosopiya, nagsilbi rin si Rawls sa US Army noong World War II, sa Pacific, New Guinea, Pilipinas, at Japan. Pagkatapos umalis sa hukbo, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral at natanggap ang kanyang titulo ng doktor mula sa Princeton University. Kalaunan ay nagturo siya sa Harvard University.

Bata at kabataan

Si John Rawls ay ipinanganak sa B altimore, Maryland. Ang kanyang mga magulang: William Lee - abogado, Anna Abell Stump. Nagdusa siya ng maagang emosyonal na kaguluhan nang mamatay ang dalawa sa kanyang mga kapatid sa pagkabata dahil sa sakit.

Nag-aral siya sa B altimore, pagkatapos ay pumasok siya sa Kent School sa Connecticut. Pumasok sa Princeton University noong 1939.

BNoong 1943, ilang sandali matapos matanggap ang kanyang degree sa sining, sumali siya sa United States Army. Nagsilbi siya noong World War II ngunit umalis sa militar matapos masaksihan ang pambobomba sa Hiroshima.

Pagkatapos tumanggi na maglingkod sa hukbo, muli siyang pumasok sa Princeton University noong 1946 upang makakuha ng doctorate sa moral philosophy. Sa Princeton, naimpluwensiyahan siya ng estudyante ni Wittgenstein na si Norman Malcolm.

Noong 1950, inilathala ni John Rawls ang isang disertasyon na pinamagatang "Inquiry into Ethical Knowledge: Considered with Reference to Judgments of the Moral Value of Character."

Pagkatapos matanggap ang kanyang doctorate noong 1950, nagsimula siyang magturo sa Princeton University, nanatili sa posisyong iyon sa loob ng dalawang taon.

Pagbabago ng mga view

Bilang isang mag-aaral sa kolehiyo, si Rawls ay nagsulat ng isang napaka-relihiyoso na disertasyon at isinasaalang-alang ang pag-aaral upang maging isang pari. Gayunpaman, nawala si Rawls ng kanyang pananampalatayang Kristiyano sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig matapos makita ang kamatayan sa labanan at malaman ang tungkol sa mga kakila-kilabot ng Holocaust. Pagkatapos, noong 1960s, nagsalita si Rawls laban sa mga aksyong militar ng Amerika sa Vietnam. Ang salungatan sa Vietnam ay nagtulak kay Rawls na suriin ang mga kapintasan sa sistemang pampulitika ng Amerika na nagbunsod sa kanya na ituloy ang kanyang nakita bilang isang hindi makatarungang digmaan nang walang humpay, at isaalang-alang kung paano malalabanan ng mga mamamayan ang mga agresibong patakaran ng kanilang pamahalaan.

Karera

Noong 1951, inilathala ng Philosophical Review ng Cornell University ang kanyang "Schemeetikal na paggawa ng desisyon. Sa parehong magazine, isinulat din niya ang "Justice as Honesty" at "Sense of Justice".

Noong 1952 ay ginawaran siya ng Fulbright Scholarship sa Oxford University. Dito siya nagtrabaho kasama ang H. L. A. Hart, Isaiah Berlin at Stuart Hampshire. Bumalik siya sa United States of America, kung saan naging assistant professor siya sa Cornell University. Noong 1962, naging propesor siya sa parehong unibersidad at hindi nagtagal ay nakatanggap siya ng full-time na posisyon sa Massachusetts Institute of Technology. Gayunpaman, nagpasya siyang magturo sa Harvard, kung saan siya nagtalaga ng higit sa 30 taon.

Noong 1963, sumulat siya ng isang kabanata na pinamagatang "Constitutional Liberty and the Concept of Justice" para sa Nomos, VI: Justice, ang yearbook ng American Society for Political and Legal Philosophy.

Noong 1967 sumulat siya ng isang kabanata na tinatawag na "Distributive Justice" na inilathala sa Philosophy, Politics and Society nina Peter Laslett at W. J. Runciman. Nang sumunod na taon, isinulat niya ang artikulong "Distributive Justice: Some Additions".

Noong 1971, isinulat niya ang The Theory of Justice, na inilathala ng Belknap Press ng Harvard University Press. Itinuturing itong isa sa pinakamahalagang gawa niya sa pilosopiya at etika sa politika.

Noong Nobyembre 1974, sumulat siya ng isang artikulo na pinamagatang "Tugon kay Alexander at Musgrave" sa Economics Quarterly. Sa parehong taon, inilathala ng American Economic Review ang "Some Arguments formaximin criterion.”

Noong 1993, naglabas siya ng updated na bersyon ng The Theory of Justice na tinatawag na Political Liberalism. Ang gawain ay inilathala ng Columbia University Press. Sa parehong taon, sumulat si John Rawls ng isang artikulo na tinatawag na "The Law of the Nations", na inilathala sa Critical Inquiry.

Noong 2001, Na-publish ang Justice as Honesty: A Confirmation bilang tugon sa pagpuna sa kanyang aklat na A Theory of Justice. Ang aklat ay isang buod ng kanyang pilosopiya, na inedit ni Erin Kelly.

Pribadong buhay

Noong 1949 pinakasalan niya ang nagtapos sa Brown University na si Margaret Fox. Si John Rawls mismo ay hindi mahilig magbigay ng mga panayam at hindi kumportable na nasa spotlight. Sa kanyang paniniwala, siya ay isang ateista. Noong 1995, dumanas siya ng sunud-sunod na stroke, pagkatapos nito ay hindi na siya makapagtrabaho.

Namatay siya sa edad na 81 sa Lexington, Massachusetts.

Scientific paper

Ang pinakapinag-uusapan ni Rawls tungkol sa trabaho ay ang kanyang teorya ng isang makatarungang lipunan. Unang inilatag ni Rawls ang ideya ng hustisya nang detalyado sa kanyang 1971 na aklat na The Theory of Justice. Patuloy niyang pinino ang ideyang ito sa buong buhay niya. Ang teoryang ito ay nakahanap ng paraan sa iba pang mga libro: Tinalakay ito ni John Rawls sa Political Liberalism (1993), The Law of Nations (1999) at Justice as Honesty (2001).

Ang apat na tungkulin ng pilosopiyang pampulitika

Naniniwala si Rawls sa pilosopiyang pampulitikagumaganap ng hindi bababa sa apat na tungkulin sa pampublikong buhay ng lipunan. Praktikal ang unang tungkulin: ang pilosopiyang pampulitika ay makakahanap ng mga batayan para sa kaalamang kasunduan sa isang lipunan kung saan ang matalim na pagkakabaha-bahagi ay maaaring humantong sa tunggalian. Binanggit ni Rawls ang Leviathan Hobbes bilang isang pagtatangka na lutasin ang problema sa kaayusan sa panahon ng English Civil War, at ang Federalist Papers ay umatras mula sa debate sa Konstitusyon ng US.

Ang pangalawang tungkulin ng pilosopiyang pampulitika ay tulungan ang mga mamamayan na mag-navigate sa sarili nilang mundo ng lipunan. Maaaring pagnilayan ng pilosopiya kung ano ang ibig sabihin ng pagiging miyembro ng isang partikular na lipunan, at kung paano mauunawaan ng isang tao ang kalikasan at kasaysayan ng lipunang ito sa mas malawak na pananaw.

Ang ikatlong tungkulin ay tuklasin ang mga hangganan ng praktikal na pagkakataong pampulitika. Dapat ilarawan ng pilosopiyang pampulitika ang gumaganang mekanismong pampulitika na maaaring suportahan ng mga totoong tao. Gayunpaman, sa loob ng mga limitasyong ito, ang pilosopiya ay maaaring maging utopian: maaari itong maglarawan ng kaayusan sa lipunan na pinakamainam na maaasahan natin. Dahil ang mga tao ay kung ano sila, gaya ng sinabi ni Rousseau, ang pilosopiya ay kumakatawan sa kung ano ang maaaring maging mga batas.

Ang ikaapat na tungkulin ng pilosopiyang pampulitika ay ang pagkakasundo: “upang pawiin ang ating pagkabigo at galit laban sa ating lipunan at kasaysayan nito sa pamamagitan ng pagpapakita sa atin kung paanong ang mga institusyon nito … ay makatuwiran at umuunlad sa paglipas ng panahon, kung paano nila naabot ang kanilang kasalukuyang, makatuwirang anyo . Maipapakita ng pilosopiya na ang buhay ng tao ay hindi lamang dominasyonat kalupitan, pagtatangi, katangahan at katiwalian.

Nakita ni John Rawls ang kanyang sariling gawa bilang isang praktikal na kontribusyon sa pagtagumpayan ng matagal nang tensyon sa demokratikong pag-iisip sa pagitan ng kalayaan at pagkakapantay-pantay at sa paglilimita sa mga sibil at internasyonal na pamantayan ng pagpaparaya. Inaanyayahan niya ang mga miyembro ng kanyang lipunan na tingnan ang kanilang sarili bilang malaya at pantay na mga mamamayan sa loob ng balangkas ng makatarungang demokratikong pulitika at naglalarawan ng pag-asa na pananaw ng isang patuloy na patas na demokrasya sa konstitusyon na nag-aambag sa isang mapayapang internasyonal na komunidad. Sa mga indibidwal na bigo dahil hindi nakikita ng kanilang mga kapwa mamamayan ang buong katotohanan tulad ng nakikita nila, iniaalok ni Rawls ang pagkakasundo na kaisipan na ang pagkakaiba-iba ng pananaw sa mundo ay maaaring mapanatili ang kaayusan sa lipunan, sa katunayan ay nagbibigay ng higit na kalayaan para sa lahat.

Mga Ideya ng Teorya ng Katarungan ni John Rawls

Sa maikling pagsusuri sa konsepto nito, dapat tandaan na ang pagtutulungang panlipunan sa iba't ibang anyo ay kinakailangan para ang mga mamamayan ay mamuhay ng disenteng pamumuhay. Gayunpaman, ang mga mamamayan ay hindi walang malasakit sa kung paano ang mga benepisyo at pasanin ng pagtutulungan ay ibabahagi sa kanila. Ang mga prinsipyo ng hustisya ni John Rawls ay naglalahad ng mga sentral na ideyang liberal na ang pagtutulungan ay dapat maging patas sa lahat ng mamamayan na itinuturing na malaya at pantay. Ang natatanging interpretasyon na ibinibigay niya sa mga konseptong ito ay makikita bilang kumbinasyon ng negatibo at positibong thesis.

Nagsisimula ang negatibong thesis sa ibang ideya. John Rawlsnangangatwiran na ang mga mamamayan ay hindi karapat-dapat na ipanganak sa isang mayaman o mahirap na pamilya, na ipanganak na natural na higit pa o hindi gaanong likas na matalino kaysa sa iba, ipanganak na babae o lalaki, ipanganak sa isang partikular na pangkat ng lahi, at iba pa. Dahil sa ganitong diwa ang mga katangiang ito ng personalidad ay arbitraryong moral, ang mga mamamayan ay hindi karapat-dapat sa higit pa sa mga benepisyo ng pakikipagtulungang panlipunan dahil lamang sa kanila. Halimbawa, ang katotohanan na ang isang mamamayan ay ipinanganak na mayaman, maputi, at lalaki ay hindi mismo nagbibigay ng mga batayan para sa mamamayang iyon na maaprubahan ng mga institusyong panlipunan.

Hindi sinasabi ng negatibong thesis na ito kung paano dapat ipamahagi ang mga social goods. Ang positive distributive thesis ni Rawls ay nagsasalita ng reciprocity batay sa pagkakapantay-pantay. Ang lahat ng panlipunang kalakal ay dapat na ipamahagi nang pantay-pantay maliban kung ang hindi pantay na pamamahagi ay para sa kalamangan ng lahat. Ang pangunahing ideya ni John Rawls ay dahil ang mga mamamayan ay pantay-pantay, ang pangangatwiran tungkol sa pagiging patas ay dapat magsimula sa pag-aakalang ang mga kalakal na ginawa sa isang kooperatiba ay dapat na ibahagi nang pantay-pantay.

Kung gayon, hinihiling ng hustisya na ang anumang hindi pagkakapantay-pantay ay makikinabang sa lahat ng mamamayan at, lalo na, makikinabang sa mga may pinakamababa. Ang pagkakapantay-pantay ay nagtatatag ng baseline; samakatuwid ang anumang hindi pagkakapantay-pantay ay dapat na mapabuti ang posisyon ng lahat, at lalo na ang posisyon ng mga pinaka-disadvantaged. Ang mga mahigpit na pangangailangang ito ng pagkakapantay-pantay at pakinabang sa isa't isa ay mga tanda na naghahatid ng diwa ng teorya ng hustisya.

John Rawls: dalawang pangunahing punto ng teorya

Ang mga gabay na ideya ng katarungan ay na-institutionalize ng dalawang prinsipyo ng hustisya.

Ayon sa una sa mga ito, ang bawat tao ay may parehong likas na pangangailangan para sa isang ganap na sapat na pantay na pangunahing pamamaraan ng kalayaan na tumutugma sa parehong pamamaraan ng kalayaan para sa lahat.

Sinasabi ng pangalawang prinsipyo na ang hindi pagkakapantay-pantay ng socio-economic ay dapat matugunan ang dalawang kundisyon:

Dapat silang italaga sa mga opisina at mga posisyong bukas sa lahat, sa ilalim ng mga kondisyon ng patas na pagkakapantay-pantay ng pagkakataon.
Sila ang dapat na may pinakamalaking pakinabang sa pinakamahihirap na miyembro ng lipunan (prinsipyo ng pagkakaiba).

Ang unang prinsipyo ng pantay na pangunahing mga kalayaan ay dapat na nakapaloob sa isang politikal na konstitusyon, habang ang pangalawang prinsipyo ay pangunahing nalalapat sa mga institusyong pang-ekonomiya. Ang katuparan ng unang prinsipyo ay nangunguna kaysa sa katuparan ng pangalawang prinsipyo, at sa loob ng balangkas ng ikalawang prinsipyo, ang patas na pagkakapantay-pantay ng pagkakataon ay nangunguna sa prinsipyo ng pagkakaiba.

Ang unang prinsipyo ni John Rawls ay nagsasaad na ang lahat ng mamamayan ay dapat magkaroon ng mga pangunahing karapatan at kalayaan: kalayaan ng budhi at pagsasamahan, pananalita at pagkatao, karapatang bumoto, humawak ng pampublikong katungkulan, tratuhin ayon sa tuntunin ng batas, atbp. Lahat ng ito ay ibinibigay niya sa lahat ng mamamayan nang pantay-pantay. Ang hindi pantay na karapatan ay hindi makikinabang sa mga tumatanggap ng mas maliit na bahagi, kaya ang hustisya ay nangangailangan ng pantay na pagtrato para sa lahat sa ilalim ng lahat ng normal na kalagayan.

Ang Ikalawang Prinsipyo ng Katarungan ni John Rawls ay may dalawang bahagi. Ang unang bahagi, ang patas na pagkakapantay-pantay ng pagkakataon, ay nangangailangan na ang mga mamamayan na may parehong mga talento at ang pagnanais na gamitin ang mga ito ay magkaroon ng parehong mga pagkakataong pang-edukasyon at pang-ekonomiya, hindi alintana kung sila ay ipinanganak na mayaman o mahirap.

Ang pangalawang bahagi ay ang prinsipyo ng pagkakaiba, na namamahala sa pamamahagi ng yaman at kita. Ang paglutas ng hindi pagkakapantay-pantay sa yaman at kita ay maaaring humantong sa pagtaas ng panlipunang produkto: halimbawa, ang mas mataas na sahod ay maaaring masakop ang mga gastos sa pagsasanay at edukasyon at maaaring pasiglahin ang paglikha ng mga trabaho na higit na hinihiling. Ang prinsipyo ng pagkakaiba ay nagbibigay-daan para sa hindi pagkakapantay-pantay sa kayamanan at kita, sa kondisyon na ito ay nakikinabang sa lahat, at lalo na sa mga taong mahirap. Ang prinsipyo ng pagkakaiba ay nangangailangan na ang anumang hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya ay maging pinaka-kapaki-pakinabang sa mga hindi gaanong nahihirapan.

Pagkakasunod-sunod ng mga teorya

Para kay Rawls, ang politikal na pilosopiya ay hindi lamang isang aplikasyon ng moral na pilosopiya. Hindi tulad ng mga utilitarian, wala siyang unibersal na prinsipyo: "Ang tamang regulasyong prinsipyo para sa anumang bagay," sabi niya, "ay nakasalalay sa kanyang sariling katangian nito." Ang teorya ni John Rawls ay limitado sa pulitika, at sa lugar na ito naniniwala siya na ang mga tamang prinsipyo ay nakasalalay sa mga partikular na ahente at limitasyon nito.