Aleksey Khomyakov, na ang talambuhay at gawa ay paksa ng pagsusuring ito, ang pinakamalaking kinatawan ng kalakaran ng Slavophile sa agham at pilosopiya. Ang kanyang pamanang pampanitikan ay nagmamarka ng isang buong yugto sa pag-unlad ng panlipunan at pampulitika na pag-iisip sa Russia noong ika-19 na siglo. Ang kanyang mga akdang patula ay nakikilala sa pamamagitan ng lalim ng pag-iisip at pilosopikal na pag-unawa sa mga paraan ng pag-unlad ng ating bansa kung ihahambing sa mga estado sa Kanlurang Europa.
Biography sa Maikling
Si Alexey Khomyakov ay isinilang sa Moscow noong 1804, sa isang namamanang marangal na pamilya. Nag-aral siya sa bahay, pumasa sa pagsusulit para sa isang kandidato ng agham sa matematika sa Moscow University. Kasunod nito, ang hinaharap na pilosopo at publicist ay pumasok sa serbisyo militar, ay nasa tropa sa Astrakhan, pagkatapos ay inilipat sa kabisera. Pagkaraan ng ilang oras, umalis siya sa serbisyo at kumuha ng journalism. Naglakbay siya, nag-aral ng pagpipinta at panitikan. Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang nag-iisip ay naging ideologist ng paglitaw ng kilusang Slavophile sa panlipunan at pampulitika na pag-iisip. Siya ay ikinasal sa kapatid ng makata na si Yazykov. Nagkasakit si Alexei Khomyakov habang ginagamot ang mga magsasaka sa panahon ng isang epidemya, at namatay siya mula rito. Ang kanyang anak ay ang tagapangulo ng III State Duma.
Mga kakaiba sa panahon
Ang aktibidad na pampanitikan ng siyentipiko ay nagpatuloy sa isang kapaligiran ng muling pagkabuhay ng sosyo-politikal na kaisipan. Ito ay isang panahon kung saan sa mga edukadong lupon ng lipunan ay may masiglang pagtatalo tungkol sa mga paraan ng pag-unlad ng Russia, ang paghahambing nito sa kasaysayan ng mga bansa sa Kanlurang Europa. Noong ika-19 na siglo, nagkaroon ng interes hindi lamang sa nakaraan, kundi pati na rin sa kasalukuyang posisyong pampulitika ng estado sa internasyonal na arena. Sa katunayan, sa oras na iyon ang ating bansa ay naging aktibong bahagi sa mga gawain sa Europa, na pinagkadalubhasaan ang espasyo ng kultura ng Kanlurang Europa. Naturally, sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang mga intelihente ay nagkaroon ng interes sa pagtukoy ng pambansa, orihinal na landas ng pag-unlad ng ating bansa. Marami ang sumubok na unawain ang nakaraan ng bansa sa konteksto ng bagong geopolitical na posisyon nito. Ito ang mga kinakailangan na tumutukoy sa mga pananaw ng siyentipiko.
Pilosopiya
Si Alexey Khomyakov ay lumikha ng kanyang sariling natatanging sistema ng pilosopikal na pananaw, na, sa esensya, ay hindi nawawala ang kahalagahan nito hanggang sa araw na ito. Aktibong pinag-aaralan pa rin ang kanyang mga artikulo at gawa sa mga makasaysayang faculty, at maging sa paaralan, ipinakilala sa mga mag-aaral ang kanyang mga saloobin sa mga kakaibang makasaysayang landas ng pag-unlad ng Russia.
Ang sistema ng mga ideya ng nag-iisip sa paksang ito ay talagang orihinal. Gayunpaman, dapat munang tandaan kung ano ang kanyang mga pananaw sa proseso ng kasaysayan ng mundo sa pangkalahatan. Ang kanyang hindi natapos na gawain na Mga Tala sa Kasaysayan ng Daigdig ay nakatuon dito. Alexey Khomyakovnaniniwala na ito ay batay sa prinsipyo ng paglalahad ng mga prinsipyo ng mga tao. Ang bawat tao, sa kanyang opinyon, ay ang nagdadala ng isang tiyak na simula, na ipinahayag sa kurso ng kanyang makasaysayang pag-unlad. Noong sinaunang panahon, ayon sa pilosopo, mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang order: kalayaan at pangangailangan. Noong una, umunlad ang mga bansang Europeo sa landas ng kalayaan, ngunit noong 18-19 na siglo ay lumihis sila sa direksyong ito dahil sa mga rebolusyonaryong kaguluhan.
Tungkol sa Russia
Khomyakov Aleksey Stepanovich ay lumapit sa pagsusuri ng kasaysayan ng Russia mula sa parehong pangkalahatang pilosopikal na posisyon. Sa kanyang palagay, ang simula ng mga tao sa ating bansa ay ang pamayanan. Naunawaan niya ang institusyong panlipunan na ito hindi bilang isang panlipunang organismo, ngunit bilang isang etikal na pamayanan ng mga tao na konektado ng moral na kolektibismo, isang pakiramdam ng panloob na kalayaan at katotohanan. Ang nag-iisip ay namuhunan ng moral na nilalaman sa konseptong ito, na naniniwala na ang komunidad ang naging materyal na pagpapahayag ng pagkakasundo na likas sa mga taong Ruso. Naniniwala si Khomyakov Aleksey Stepanovich na ang landas ng pag-unlad ng Russia ay naiiba sa Kanlurang Europa. Kasabay nito, itinalaga niya ang pangunahing kahalagahan sa relihiyong Ortodokso, na tumutukoy sa kasaysayan ng ating bansa, habang ang Kanluran ay lumayo sa dogma na ito.
Sa simula ng mga estado
Nakita niya ang isa pang pagkakaiba sa mga paraan ng pagbuo ng mga sistemang politikal sa lipunan. Sa mga estado ng Kanlurang Europa naganap ang pananakop ng mga teritoryo, habang sa ating bansa ay itinatag ang dinastiya sa pamamagitan ng pagtawag. Huliinilagay ng may-akda ang pangunahing kahalagahan sa pangyayari. Si Khomiakov Alexei Stepanovich, na ang pilosopiya ay naglatag ng pundasyon para sa kalakaran ng Slavophile, ay naniniwala na ang katotohanang ito ay higit na tinutukoy ang mapayapang pag-unlad ng Russia. Gayunpaman, hindi siya naniniwala na ang sinaunang kasaysayan ng Russia ay walang anumang kontradiksyon.
Pagtalakay
Sa bagay na ito, hindi siya sumang-ayon sa isa pang kilala at kilalang kinatawan ng Slavophilism, si I. Kireevsky. Ang huli, sa isa sa kanyang mga artikulo, ay sumulat na ang pre-Petrine Russia ay walang anumang mga kontradiksyon sa lipunan. Si Khomyakov Aleksey Stepanovich, na ang mga libro sa oras na iyon ay tumutukoy sa pag-unlad ng kilusang Slavophile, ay tumutol sa kanya sa kanyang gawain na "Tungkol sa artikulo ni Kireevsky na "Sa Enlightenment of Europe"". Naniniwala ang may-akda na kahit na sa sinaunang Russia, lumitaw ang isang kontradiksyon sa pagitan ng zemstvo, komunal, rehiyonal na mundo at ang prinsipe, prinsipyo ng estado, na ipinakilala ng pangkat. Ang mga partidong ito ay hindi umabot sa isang pangwakas na pinagkasunduan, sa wakas ang prinsipyo ng estado ay nagtagumpay, gayunpaman, ang kolektibismo ay napanatili at ipinakita ang sarili sa pagpupulong ng Zemsky Sobors, ang kahalagahan nito, sa opinyon ng may-akda, ay ipinahayag nila ang kalooban ng buong lupa. Naniniwala ang mananaliksik na ang institusyong ito, gayundin ang komunidad, ang susunod na tutukuyin ang pag-unlad ng Russia.
Pagmalikhain sa panitikan
Bilang karagdagan sa pilosopikal at historiosophical na pananaliksik, si Khomyakov ay nakikibahagi din sa masining na pagkamalikhain. Siya ang nagmamay-ari ng mga akdang patula na "Ermak", "Dmitry the Pretender". Ang partikular na pansin ay ang kanyang mga tula ng pilosopikal na nilalaman. Sa kanila, malinaw na ipinahayag ng may-akda ang kanyang mga saloobin tungkol saMga paraan ng pag-unlad ng Russia at Western European states. Ipinahayag niya ang ideya ng isang espesyal, pambansang orihinal na paraan ng pag-unlad ng ating bansa. Samakatuwid, ang kanyang mga akdang patula ay nakikilala sa pamamagitan ng isang makabayang oryentasyon. Marami sa kanila ay may relihiyosong tema (halimbawa, ang tula na "Gabi"). Habang pinupuri ang Russia, napansin din niya ang mga pagkukulang sa istrukturang sosyo-politikal nito (ang tula na "Sa Russia"). Sa kanyang mga liriko na gawa, mayroon ding motibo para sa paghahambing ng mga landas ng pag-unlad ng Russia at West ("Pangarap"). Ginagawang posible ng mga tula ni Aleksey Khomyakov na mas maunawaan ang kanyang historiosophical na konsepto ng historical development.
Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain
Ang papel ng pilosopo na ito sa buhay panlipunan at pampulitika ng Russia noong ika-19 na siglo ay napakalaki. Siya ang naging tagapagtatag ng kilusang Slavophile sa ating bansa. Ang kanyang artikulong "Sa Luma at Bago" ay naglatag ng pundasyon para sa mga pagmumuni-muni ng isang bilang ng mga nag-iisip sa mga tampok ng pag-unlad ng kasaysayan. Kasunod niya, maraming mga pilosopo ang bumaling sa pagbuo ng tema ng mga pambansang katangian ng Russia (mga kapatid na Aksakov, Pogodin at iba pa). Ang kontribusyon ni Khomyakov sa historiosophical na pag-iisip ay napakalaki. Itinaas niya ang problema ng mga kakaiba ng makasaysayang landas ng Russia sa antas ng pilosopikal. Dati, wala sa mga siyentipiko ang gumawa ng ganoong malawak na paglalahat, bagaman ang may-akda ay hindi matatawag na isang mananalaysay sa buong kahulugan, dahil interesado siya sa mga pangkalahatang konsepto at paglalahat, at hindi sa partikular na materyal. Gayunpaman, ang kanyang mga natuklasan at konklusyon ay lubhang kawili-wili para sa pag-unawa sa sosyo-politikal na kaisipan ng panahong pinag-uusapan.
