Naniniwala ang maraming mananalaysay na ang unang ideologo ng estado ng Tsina ay Confucianism. Samantala, umusbong ang legalismo bago ang doktrinang ito. Isaalang-alang pa natin nang detalyado kung ano ang legalismo sa Sinaunang Tsina.
Pangkalahatang impormasyon
Legismo, o, gaya ng tawag dito ng mga Tsino, ang paaralang fa-jia, ay batay sa mga batas, kaya ang mga kinatawan nito ay tinawag na "mga legalista".
Mo-tzu at Confucius ay hindi nakahanap ng isang pinuno kung saan ang mga aksyon ay mapapaloob ang kanilang mga ideya. Tulad ng para sa legalismo, si Shang Yang ay itinuturing na tagapagtatag nito. Kasabay nito, siya ay kinikilala hindi lamang at hindi bilang isang palaisip, ngunit bilang isang repormador, isang estadista. Si Shang Yang ay aktibong nag-ambag sa paglikha at pagpapalakas sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo. BC e. sa kaharian ng Qin tulad ng isang sistemang pampulitika, kung saan, pagkatapos ng higit sa 100 taon, nagawang pag-isahin ng pinuno ng Qin Shi Huangdi ang bansa.
Legalismo at Confucianism
Hanggang kamakailan, hindi pinansin ng mga mananaliksik ang pagkakaroon ng legalismo. Gayunpaman, tulad ng ipinakita ng gawain ng huling ilang dekada, kabilang ang mga pagsasalin ng mga klasiko, ang legalistang paaralan ay naging pangunahing karibal ng Confucianism. Bukod dito, ang legalistic na impluwensya ay hindi lamang hindi mas mababa sa lakas sa Confucianism, ngunit sa isang malaking lawak ay tinutukoy ang mga katangian ng pag-iisip ng mga opisyal at lahat ng bagay.apparatus ng estado ng China.
Ayon kay Vandermesh, sa buong panahon ng pagkakaroon ng Sinaunang Tsina, anumang makabuluhang kaganapan ng estado ay nasa ilalim ng impluwensya ng legalismo. Gayunpaman, ang ideolohiyang ito, hindi tulad ng mga turo nina Mo Tzu at Confucius, ay walang kinikilalang tagapagtatag.
Mga tampok ng paglitaw
Ang unang bibliograpiyang Tsino na kasama sa "History of the Early Han Dynasty" ay naglalaman ng impormasyon na ang doktrina ng legalismo ay nilikha ng mga opisyal. Iginiit nila ang pagpapakilala ng mahigpit na mga parusa at ilang partikular na gantimpala.
Bilang panuntunan, kasama ni Yang, ang mga nagtatag ng ideolohiya ay kinabibilangan nina Shen Dao (pilosopo noong ika-4-3 siglo BC) at Shen Bu-hai (nag-iisip, estadista noong ika-4 na siglo BC). Si Han Fei ay kinikilala bilang ang pinakadakilang theoretician ng doktrina at ang finalizer ng doktrina. Siya ay pinarangalan sa paglikha ng malawak na treatise na Han Feizi.
Samantala, ipinapakita ng mga pag-aaral na ang agarang tagapagtatag ay si Shang Yang. Ang mga gawa nina Shen Bu-hai at Shen Tao ay ipinakita lamang sa magkahiwalay na mga fragment. Mayroong, gayunpaman, ilang mga iskolar na nagpapatunay na si Shen Bu-hai, na lumikha ng pamamaraan ng pagkontrol sa gawain at pagsubok sa mga kakayahan ng mga opisyal ng estado, ay gumaganap ng hindi gaanong papel sa pagbuo ng Legalismo. Ang thesis na ito, gayunpaman, ay walang sapat na katwiran.
Kung pag-uusapan natin si Fei, sinubukan niyang maghalo ng ilang direksyon. Ang nag-iisip ay naghangad na pagsamahin ang mga probisyon ng legalismo at Taoismo. Sa ilalim ng medyo pinalambot na mga prinsipyong legalista, sinubukan niyang dalhin ang teoretikal na batayan ng Taoismo, na dinagdagan ang mga ito ng ilang ideya na kinuha mula kay Shen. Bu-hai at Shen Dao. Gayunpaman, hiniram niya ang pangunahing theses mula kay Shang Yang. Ganap niyang isinulat muli ang ilang kabanata ng Shang Jun Shu sa Han Fei Zi na may maliliit na hiwa at pagbabago.
Mga kinakailangan para sa paglitaw ng doktrina
Ideological founder Shang Yang nagsimula ang kanyang mga aktibidad sa isang magulong panahon. Noong ika-4 na c. BC e. Ang mga estado ng China ay halos patuloy na nakikipagdigma sa isa't isa. Natural, ang mahihina ay naging biktima ng malalakas. Ang malalaking estado ay palaging nasa ilalim ng banta. Maaaring magsimula ang mga kaguluhan anumang oras, at sila naman ay mauuwi sa digmaan.
Isa sa pinakamakapangyarihan ay ang Jin dynasty. Gayunpaman, ang pagsiklab ng internecine wars ay humantong sa pagbagsak ng kaharian. Bilang resulta, noong 376 BC. e. ang teritoryo ay nahahati sa mga bahagi sa pagitan ng mga estado ng Han, Wei at Zhao. Malaki ang epekto ng kaganapang ito sa mga pinunong Tsino: itinuring ito ng lahat bilang babala.
Na sa panahon ni Confucius, ang anak ng langit (supreme ruler) ay walang tunay na kapangyarihan. Gayunpaman, sinubukan ng mga hegemon sa pinuno ng ibang mga estado na mapanatili ang hitsura ng pagkilos sa kanyang ngalan. Naglunsad sila ng mga agresibong digmaan, na ipinahayag ang mga ito bilang mga ekspedisyong parusa na naglalayong protektahan ang mga karapatan ng kataas-taasang pinuno at iwasto ang mga napapabayaang sakop. Gayunpaman, agad na nagbago ang sitwasyon.
Pagkatapos ng paglitaw ng awtoridad ni Wang, ang titulong ito, na ipinapalagay ang pangingibabaw sa lahat ng mga estado ng Tsina, ay kinuha naman ng lahat ng 7 pinuno ng mga independiyenteng kaharian. Naging halata ang hindi maiiwasang pakikibakasa pagitan nila.
Sa sinaunang Tsina, hindi ipinapalagay ang posibilidad ng pagkakapantay-pantay ng mga estado. Ang bawat pinuno ay nahaharap sa isang pagpipilian: upang mangibabaw o sumunod. Sa huling kaso, ang naghaharing dinastiya ay nawasak, at ang teritoryo ng bansa ay sumali sa matagumpay na estado. Ang tanging paraan upang maiwasan ang kamatayan ay ang pakikipaglaban para sa pangingibabaw sa mga kapitbahay.
Sa gayong digmaan, kung saan ang lahat ay lumaban sa lahat, ang paggalang sa mga pamantayang moral, ang tradisyonal na kultura ay nagpapahina lamang sa posisyon. Mapanganib para sa naghaharing kapangyarihan ang mga pribilehiyo at namamanang karapatan ng maharlika. Ang klaseng ito ang nag-ambag sa pagkawatak-watak ng Jin. Ang pangunahing gawain ng pinuno, na interesado sa isang handa na labanan, malakas na hukbo, ay ang konsentrasyon ng lahat ng mga mapagkukunan sa kanyang mga kamay, ang sentralisasyon ng bansa. Para dito, ang isang reporma ng lipunan ay kinakailangan: ang mga pagbabago ay kailangang alalahanin ang lahat ng mga spheres ng buhay, mula sa ekonomiya hanggang sa kultura. Ito ang paraan kung paano makakamit ang layunin - ang magkaroon ng dominasyon sa buong China.
Ang mga gawaing ito ay makikita sa mga ideya ng legalismo. Sa una, hindi nila inilaan bilang pansamantalang mga hakbang, ang pagpapatupad nito ay dahil sa mga pangyayaring pang-emergency. Ang legalismo, sa madaling salita, ay upang magbigay ng pundasyon kung saan itatayo ang bagong lipunan. Iyon ay, sa katunayan, dapat ay nagkaroon ng agarang pagkabulok ng sistema ng estado.
Ang mga pangunahing tesis ng pilosopiya ng legalismo ay itinakda sa akdang "Shang-jun-shu". Ang pagiging may-akda ay iniuugnay sa nagtatag ng ideolohiya, si Yang.
Mga tala ni Sim Qian
Nagbibigay sila ng talambuhay ng taong nagtatag ng legalismo. Sa maikling paglalarawan ng kanyang buhay, nilinaw ng may-akda kung paanoang lalaking ito ay walang prinsipyo at matapang.
Si Yan ay mula sa isang maharlikang pamilya, mula sa isang maliit na lungsod-estado. Sinubukan niyang gumawa ng karera sa ilalim ng naghaharing dinastiyang Wei, ngunit nabigo. Sa pagkamatay, inirekomenda ng punong ministro ng estado na patayin ng pinuno si Shang Yang, o gamitin siya sa serbisyo. Gayunpaman, hindi niya ginawa ang una o ang pangalawa.
Noong 361 BC. e. ang pinunong si Qin Xiao-gong ay umakyat sa trono at tinawag ang lahat ng may kakayahang tao ng Tsina sa kanyang paglilingkod upang maibalik ang teritoryong dating pagmamay-ari ng kaharian. Nakakuha si Shang Yang ng pagtanggap mula sa pinuno. Napagtatanto na ang pakikipag-usap tungkol sa kahigitan ng mga dating matatalinong hari ay nagbunsod sa kanya sa isang panaginip, nagbalangkas siya ng isang tiyak na diskarte. Ang plano ay palakasin at palakasin ang estado sa pamamagitan ng malalaking reporma.
Ang isa sa mga courtier ay tumutol kay Yang, na nagsasabi na sa pampublikong administrasyon ay hindi dapat pabayaan ang mga kaugalian, tradisyon, at kaugalian ng mga tao. Dito, sumagot si Shang Yang na ang mga tao lamang sa kalye ang maaaring mag-isip ng ganoon. Ang karaniwang tao ay nagpapanatili sa kanyang mga dating gawi, ngunit ang siyentipiko ay nakikibahagi sa pag-aaral ng unang panahon. Pareho lang silang maaaring maging opisyal at magsagawa ng mga umiiral na batas, at hindi talakayin ang mga isyu na lampas sa saklaw ng naturang mga batas. Ang isang matalinong tao, gaya ng sinabi ni Yang, ay gumagawa ng batas, at ang isang hangal na tao ay sumusunod dito.
Pinahahalagahan ng pinuno ang pagiging mapagpasyahan, katalinuhan at kayabangan ng bisita. Binigyan ni Xiao Gong si Yang ng kumpletong kalayaan sa pagkilos. Hindi nagtagal, naipasa ang mga bagong batas sa estado. Ang sandaling ito ay maaaring ituring na simula ng pagpapatupad ng mga tesis ng legalismo sa Sinaunang Tsina.
Ang esensya ng mga reporma
Ang legalismo, una sa lahat, ay mahigpit na pagsunod sa mga batas. Alinsunod dito, ang lahat ng mga naninirahan sa estado ay nahahati sa mga grupo na kinabibilangan ng 5 at 10 pamilya. Lahat sila ay nakatali sa kapwa responsibilidad. Sinumang hindi nagpaalam sa kriminal ay pinatawan ng matinding kaparusahan: siya ay pinutol sa dalawa. Ang tagapagbalita ay ginantimpalaan sa parehong paraan tulad ng mandirigma na pugutan ng ulo ng kaaway. Ang taong nagtago sa kriminal ay pinarusahan katulad ng sa sumuko.
Kung mayroong higit sa 2 lalaki sa pamilya, at hindi ginawa ang paghahati, nagbayad sila ng dobleng buwis. Ang isang tao na nakilala ang kanyang sarili sa labanan ay nakatanggap ng isang burukratikong ranggo. Ang mga taong nasangkot sa mga pribadong pakikibaka at pag-aaway ay pinarusahan depende sa kalubhaan ng aksyon. Lahat ng residente, bata at matanda, ay kailangang magtrabaho sa lupa, maghabi at iba pang bagay. Exempted sa tungkulin ang mga tagagawa ng malalaking dami ng seda at butil.
Pagkalipas ng ilang taon, ang mga reporma ay dinagdagan ng mga bagong pagbabago. Kaya nagsimula ang ikalawang yugto sa pag-unlad ng legalismo. Ito ay ipinakita lalo na sa kumpirmasyon ng utos na naglalayong sirain ang patriyarkal na pamilya. Alinsunod dito, ang mga may sapat na gulang na anak na lalaki ay ipinagbabawal na manirahan sa parehong bahay kasama ang kanilang ama. Bilang karagdagan, pinag-isa ang sistemang pang-administratibo, na-standardize ang mga timbang at sukat.
Ang pangkalahatang kalakaran ng mga kaganapan ay upang isentralisa ang pamamahala, palakasin ang kapangyarihan sa mga tao, pagsama-samahin ang mga mapagkukunan at ituon ang mga ito sa isang banda - sa mga kamay ng pinuno. Tulad ng sinasabi nila sa "Mga Tala sa Kasaysayan", upang ibukod ang anumang talakayan ng mga tao, kahit na ang mga pumupuri sa mga batas, tinukoy nila ang malayong hangganan.teritoryo.
Pagkuha ng mga teritoryo
Ang pag-unlad ng paaralang legalismo ay tumitiyak sa pagpapalakas ng Qin. Naging posible na magsimula ng digmaan laban kay Wei. Ang unang kampanya ay naganap noong 352 BC. e. Tinalo ni Shang Yang si Wei at kinuha ang mga lupain na katabi ng hangganan ng Qin mula sa silangan. Ang susunod na kampanya ay isinagawa noong 341. Ang layunin nito ay maabot ang Huang He at makuha ang mga bulubunduking rehiyon. Ang kampanyang ito ay naglalayong tiyakin ang estratehikong seguridad ng Qin mula sa mga pag-atake mula sa silangang bahagi.
Nang lumapit ang mga hukbo ng Qin at Wei, nagpadala si Yang ng liham kay Prinsipe Anu (Wei commander). Sa loob nito, naalala niya ang kanilang mahaba at mahabang pagkakaibigan, itinuro na ang pag-iisip ng isang madugong labanan ay hindi mabata sa kanya, nag-alok na mapayapang lutasin ang salungatan. Ang prinsipe ay naniwala at pumunta kay Yang, ngunit sa panahon ng kapistahan siya ay binihag ng mga sundalo ng Qin. Naiwan na walang kumander, ang hukbo ng Wei ay natalo. Bilang resulta, ibinigay ng estado ng Wei ang mga teritoryo nito sa kanluran ng ilog. Huanghe.
Ang pagkamatay ni Shang Yang
Noong 338 B. C. e. Namatay si Xiao Gong. Ang kanyang anak na si Hui-wen-jun, na napopoot kay Shang Yang, ang kinuha ang trono sa halip. Nang malaman ng huli ang pag-aresto, tumakas siya at sinubukang huminto sa isang inn sa gilid ng kalsada. Ngunit ayon sa batas, ang taong nagbibigay ng magdamag na pamamalagi sa isang hindi kilalang tao ay dapat maparusahan nang mahigpit. Alinsunod dito, hindi pinapasok ng may-ari si Jan sa tavern. Pagkatapos ay tumakas siya kay Wei. Gayunpaman, kinasusuklaman din ng mga naninirahan sa estado si Yang dahil sa pagtataksil sa prinsipe. Hindi nila tinanggap ang takas. Pagkatapos ay sinubukan ni Yang na tumakas sa ibang bansa, ngunit sinabi ng mga Wei na siya ay isang rebeldeng Qin at dapat ibalik sa Qin.
Mula sa mga naninirahan sa mana na ibinigay para sa pagpapakain ni Xiao Gong, kumuha siya ng isang maliit na hukbo at sinubukang salakayin ang kaharian ng Zheng. Gayunpaman, naabutan si Yang ng mga tropang Qin. Siya ay pinatay at ang kanyang buong pamilya ay nawasak.
Mga aklat tungkol sa legalismo
Sa mga tala ni Sima Qian, binanggit ang mga sinulat na "Agriculture and War", "Opening and Enclosing". Ang mga gawang ito ay kasama bilang mga kabanata sa Shang Jun Shu. Bilang karagdagan sa mga ito, mayroong ilang iba pang mga gawa sa treatise, na kadalasang nauugnay sa ika-4-3 siglo. BC e.
Noong 1928, isinalin ng Dutch sinologist na si Divendak ang akdang "Shang-jun-shu" sa Ingles. Sa kanyang opinyon, hindi malamang na si Yang, na pinatay kaagad pagkatapos magretiro, ay maaaring magsulat ng kahit ano. Pinatutunayan ng tagasalin ang konklusyong ito sa pamamagitan ng mga resulta ng pag-aaral ng teksto. Samantala, pinatunayan ni Perelomov na ang mga tala ni Shang Yang ang nasa pinakalumang bahagi ng treatise.
Pagsusuri ng teksto
Ang istraktura ng "Shang-jun-shu" ay nagpapakita ng impluwensya ng Mohism. Ang gawain ay sumusubok na mag-systematize, kabaligtaran sa mga manuskrito ng mga unang paaralan ng Confucian at Taoist.
Ang nangingibabaw na kaisipan tungkol sa istruktura ng makina ng estado, sa isang tiyak na lawak, ay nangangailangan mismo ng paghahati ng materyal na teksto sa mga pampakay na kabanata.
Ang mga paraan ng panghihikayat na ginamit ng Legalist na tagapayo at ng Mohist na mangangaral ay magkatulad. Pareho sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na kumbinsihin ang kausap, na siyang pinuno. Ang tampok na katangiang ito ay ipinahayag sa istilotautologies, nakakainis na pag-uulit ng pangunahing thesis.
Mga pangunahing bahagi ng teorya
Ang buong konsepto ng pamamahala na iminungkahi ni Shang Yang ay sumasalamin sa poot sa mga tao, isang napakababang pagtatasa ng kanilang mga katangian. Ang legalismo ay propaganda ng kumpiyansa na sa pamamagitan lamang ng paggamit ng mga marahas na hakbang, ang mga malulupit na batas ay masanay ang populasyon na mag-utos.
Ang isa pang tampok ng doktrina ay ang pagkakaroon ng mga elemento ng historikal na diskarte sa mga social phenomena. Ang mga interes ng pribadong ari-arian, na sinubukang bigyang-kasiyahan ng bagong aristokrasya, ay sumalungat sa mga sinaunang pundasyon ng buhay komunal. Alinsunod dito, hindi umapela ang mga ideologist sa awtoridad ng mga tradisyon, kundi sa pagbabago sa mga kalagayang panlipunan.
Pagkaiba sa kanilang sarili sa mga Confucian, Taoista, na nanawagan para sa pagpapanumbalik ng dating kaayusan, pinatunayan ng mga Legalista ang kanilang kawalang-kabuluhan, ang imposibilidad na bumalik sa dating paraan ng pamumuhay. Sinabi nila na posibleng maging kapaki-pakinabang nang hindi ginagaya ang sinaunang panahon.
Dapat sabihin na ang mga legalista ay hindi nag-imbestiga sa mga aktwal na proseso ng kasaysayan. Ang kanilang mga ideya ay sumasalamin lamang ng isang simpleng pagsalungat ng kasalukuyang mga kondisyon sa nakaraan. Ang mga makasaysayang pananaw ng mga tagasunod ng doktrina ay tiniyak ang pagtagumpayan ng mga tradisyonal na pananaw. Sinira nila ang mga pagkiling sa relihiyon na umiral sa mga tao at sa gayo'y inihanda ang lupa para sa pagbuo ng isang sekular na political theoretical base.
Mga Pangunahing Ideya
Ang mga tagasunod na legal ay nagplanong magsagawa ng malakihang mga repormang pampulitika at pang-ekonomiya. Sa larangan ng pamahalaan, nilayon nilang ituon ang kabuuan ng kapangyarihan sa mga kamay ng namumuno, inaalis angmga gobernador ng mga kapangyarihan at ginagawa silang mga ordinaryong opisyal. Naniniwala sila na hindi kukunsintihin ng isang matalinong hari ang kaguluhan, ngunit kukuha ng kapangyarihan, magtatatag ng batas, at gagamitin ito para maibalik ang kaayusan.
Pinaplano rin na alisin ang namamanang paglilipat ng mga post. Inirerekomenda na italaga sa mga post na administratibo ang mga nagpatunay ng katapatan sa pinuno sa hukbo. Upang matiyak ang representasyon ng mayayamang uri sa apparatus ng estado, ang pagbebenta ng mga post ay naisip. Kasabay nito, ang mga katangian ng negosyo ay hindi isinasaalang-alang. Ang kailangan lang ng mga tao ay bulag na pagsunod sa pinuno.
Ayon sa mga legista, kinakailangang limitahan ang komunal na sariling pamahalaan at mga subordinate na angkan ng pamilya sa lokal na administrasyon. Hindi nila itinanggi ang komunal na self-government, gayunpaman, itinaguyod nila ang isang hanay ng mga reporma, na ang layunin ay magtatag ng direktang kontrol ng kapangyarihan ng estado sa mga mamamayan. Kabilang sa mga pangunahing aktibidad, binalak ang pag-zoning ng bansa, ang pagbuo ng lokal na burukrasya, atbp. Ang pagpapatupad ng mga plano ay naglatag ng pundasyon para sa paghahati-hati ng teritoryo ng mga tao ng China.
Ang mga batas, ayon sa mga legalista, ay dapat na pareho para sa buong estado. Kasabay nito, ang paglalapat ng batas sa halip na kaugalian na batas ay hindi dapat. Itinuring na batas ang mga mapaniil na patakaran: mga parusang kriminal at mga utos na administratibo ng namumuno.
Kung tungkol sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga awtoridad at ng mga tao, ito ay itinuring ni Shang Yang bilang isang paghaharap sa pagitan ng mga partido. Sa isang perpektong estado, ginagamit ng pinuno ang kanyang mga kapangyarihan sa tulong ng puwersa. Wala siyang kaakibatmga batas. Alinsunod dito, walang usapan tungkol sa mga karapatang sibil o garantiya. Ang batas ay kumilos bilang isang paraan ng pag-iwas, pananakot ng takot. Kahit na sa pinakamaliit na pagkakasala, ayon kay Yang, kailangang parusahan ng kamatayan. Ang patakarang pamparusa ay dapat na dinagdagan ng mga hakbang upang puksain ang hindi pagsang-ayon at guluhin ang mga tao.
Mga Bunga
Ang opisyal na pagkilala sa doktrina, tulad ng nabanggit sa itaas, ay nagbigay-daan sa estado na palakasin ang sarili at simulan ang pananakop ng mga teritoryo. Kasabay nito, ang paglaganap ng Legalismo sa Sinaunang Tsina ay nagkaroon din ng lubhang negatibong kahihinatnan. Ang pagpapatupad ng mga reporma ay sinamahan ng pagtaas ng pagsasamantala sa mga tao, despotismo, paglilinang ng takot sa hayop sa isipan ng mga paksa, at pangkalahatang hinala.
Isinasaalang-alang ang kawalang-kasiyahan ng populasyon, tinalikuran ng mga tagasunod ni Yang ang pinakakasuklam-suklam na mga probisyon ng doktrina. Sinimulan nilang punan ito ng moral na nilalaman, na inilapit ito sa Taoismo o Confucianism. Ang mga pananaw na makikita sa konsepto ay ibinahagi at binuo ng mga kilalang kinatawan ng paaralan: Shen Bu-hai, Zing Chan at iba pa.
Han Fei ay nagtaguyod ng pagdaragdag sa mga umiiral na batas ng sining ng pampublikong pangangasiwa. Sa katunayan, itinuro nito ang kakulangan ng matinding parusa lamang. Ang iba pang paraan ng kontrol ay kailangan din. Samakatuwid, nagsalita rin si Fei na may bahagyang pagpuna sa nagtatag ng doktrina at ilan sa kanyang mga tagasunod.
Konklusyon
Noong ika-11-1st siglo. BC e. isang bagong pilosopiya ang lumitaw. Ang konsepto ay dinagdagan ng mga ideya ng legalismo at itinatag ang sarili bilang opisyal na relihiyon ng Tsina. bagong pilosopiyanaging Confucianism. Ang relihiyong ito ay pinalaganap ng mga lingkod-bayan, "well-mannered or enlightened people." Ang impluwensya ng Confucianism sa buhay ng populasyon at ang sistema ng pangangasiwa ng estado ay naging napakalakas na ang ilan sa mga palatandaan nito ay makikita rin sa buhay ng mga mamamayan ng modernong Tsina.
Nagsimulang unti-unting mawala ang Moist school. Ang mga ideya mula sa Budismo at lokal na paniniwala ay tumagos sa Taoismo. Bilang resulta, nagsimula itong maisip bilang isang uri ng mahika at unti-unting nawala ang impluwensya nito sa pag-unlad ng ideolohiya ng estado.
