Ang kakanyahan ng isang tao ay isang pilosopikal na konsepto na sumasalamin sa mga likas na katangian at mahahalagang katangian na likas sa lahat ng tao sa isang paraan o iba, na nagpapakilala sa kanila sa iba pang anyo at uri ng pagkatao. Mayroong iba't ibang pananaw sa isyung ito. Para sa marami, ang konseptong ito ay tila halata, at kadalasan ay walang nag-iisip tungkol dito. Ang ilan ay naniniwala na walang tiyak na kakanyahan, o hindi bababa sa ito ay hindi maunawaan. Ang iba ay nangangatwiran na ito ay nalalaman, at naglalagay ng iba't ibang mga konsepto. Ang isa pang karaniwang pananaw ay ang kakanyahan ng mga tao ay direktang nauugnay sa personalidad, na malapit na nauugnay sa pag-iisip, na nangangahulugang, kapag nalaman ang huli, mauunawaan ng isang tao ang kakanyahan ng isang tao.
Mga Highlight
Ang pangunahing kinakailangan para sa pagkakaroon ng sinumang tao ay ang paggana ng kanyang katawan. Ito ay bahagi ng likas na kapaligiran sa ating paligid. Mula sa puntong ito, ang tao ay isang bagay bukod sa iba pang mga bagay at bahagi ng ebolusyonaryong proseso ng kalikasan. Ngunit ang kahulugan na ito ay limitado at minamaliit ang papel ng aktibong-nakakamalay na buhay ng indibidwal,nang hindi lumalampas sa passive-contemplative view na katangian ng materyalismo noong ika-17 at ika-18 na siglo.
Sa modernong pananaw, ang tao ay hindi lamang bahagi ng kalikasan, kundi ang pinakamataas na produkto ng pag-unlad nito, ang nagdadala ng panlipunang anyo ng ebolusyon ng bagay. At hindi lang isang "produkto", kundi isang manlilikha din. Ito ay isang aktibong nilalang, na pinagkalooban ng sigla sa anyo ng mga kakayahan at hilig. Sa pamamagitan ng may kamalayan, may layunin na mga aksyon, aktibong binabago nito ang kapaligiran at, sa kurso ng mga pagbabagong ito, nagbabago mismo. Ang layunin na katotohanan, na binago ng paggawa, ay nagiging realidad ng tao, "pangalawang kalikasan", "mundo ng tao". Kaya, ang panig na ito ng pagkatao ay kumakatawan sa pagkakaisa ng kalikasan at ang espirituwal na kaalaman ng prodyuser, iyon ay, ito ay isang sosyo-historikal na kalikasan. Ang proseso ng pagpapabuti ng teknolohiya at industriya ay isang bukas na aklat ng mahahalagang puwersa ng sangkatauhan. Sa pamamagitan ng pagbabasa nito, mauunawaan ng isa ang terminong "essence of people" sa isang objectified, realized form, at hindi lamang bilang abstract concept. Ito ay matatagpuan sa likas na katangian ng layunin na aktibidad, kapag mayroong diyalektikong interaksyon ng natural na materyal, mga puwersang malikhain ng tao na may tiyak na istrukturang sosyo-ekonomiko.
Kategorya na "existence"
Ang terminong ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang indibidwal sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay pagkatapos na ang kakanyahan ng aktibidad ng tao ay nagpapakita ng sarili, isang malakas na ugnayan ng lahat ng uri ng pag-uugali ng personalidad, ang mga kakayahan at pag-iral nito sa ebolusyon ng kultura ng tao. Ang pag-iral ay mas mayaman kaysa sa kakanyahan at, pagigingang anyo ng pagpapakita nito, kasama, bilang karagdagan sa pagpapakita ng lakas ng tao, din ng iba't ibang mga katangiang panlipunan, moral, biyolohikal at sikolohikal. Ang pagkakaisa lamang ng dalawang konseptong ito ang bumubuo sa realidad ng tao.
Kategorya "kalikasan ng tao"
Noong huling siglo, ang kalikasan at kakanyahan ng tao ay natukoy, at ang pangangailangan para sa isang hiwalay na konsepto ay kinuwestiyon. Ngunit ang pag-unlad ng biology, ang pag-aaral ng neural na organisasyon ng utak at genome ay ginagawang tingnan natin ang ratio na ito sa isang bagong paraan. Ang pangunahing tanong ay kung mayroong hindi nagbabago, nakabalangkas na kalikasan ng tao na hindi nakasalalay sa lahat ng impluwensya, o kung ito ay plastik at nagbabago.
Naniniwala ang pilosopong US na si F. Fukuyama na mayroong isa, at tinitiyak nito ang pagpapatuloy at katatagan ng ating pag-iral bilang isang species, at kasama ng relihiyon, ang ating pinakapangunahing at pangunahing mga halaga. Tinukoy ng isa pang siyentipiko mula sa Amerika, si S. Pinker, ang kalikasan ng tao bilang isang hanay ng mga emosyon, kakayahan sa pag-iisip at motibo na karaniwan sa mga taong may normal na gumaganang nervous system. Mula sa mga kahulugan sa itaas ay sumusunod na ang mga katangian ng indibidwal na tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng biologically inherited properties. Gayunpaman, naniniwala ang maraming siyentipiko na tinutukoy lamang ng utak ang posibilidad ng pagbuo ng mga kakayahan, ngunit hindi talaga ito tinutukoy.
Essence in itself
Hindi lahat ay itinuturing na lehitimo ang konsepto ng "ang kakanyahan ng mga tao." Ayon sa mga uso tulad ng eksistensyalismo,walang tiyak na generic na kakanyahan ng isang tao, dahil siya ay isang "kakanyahan sa kanyang sarili." Si K. Jaspers, ang pinakamalaking kinatawan nito, ay naniniwala na ang mga agham tulad ng sosyolohiya, pisyolohiya at iba pa ay nagbibigay lamang ng kaalaman tungkol sa ilang indibidwal na aspeto ng pag-iral ng tao, ngunit hindi maaaring tumagos sa kakanyahan nito, na ang pag-iral (existence). Naniniwala ang siyentipikong ito na posibleng pag-aralan ang isang indibidwal sa iba't ibang aspeto - sa pisyolohiya bilang isang katawan, sa sosyolohiya - isang panlipunang nilalang, sa sikolohiya - isang kaluluwa, at iba pa, ngunit hindi nito sinasagot ang tanong kung ano ang kalikasan at kakanyahan ng isang tao.dahil lagi siyang kumakatawan sa isang bagay na higit pa sa kanyang nalalaman tungkol sa kanyang sarili. Malapit sa puntong ito ng pananaw at mga neopositivist. Itinatanggi nila na mayroong anumang bagay na karaniwan sa indibidwal.
Mga ideya tungkol sa isang tao
Sa Kanlurang Europa, pinaniniwalaan na ang mga gawa ng mga pilosopong Aleman na si Scheller ("The Position of Man in the Universe"), gayundin ang "Steps of the Organic and Man" ni Plessner na inilathala noong 1928, ay minarkahan ang simula ng pilosopikal na antropolohiya. Ang isang bilang ng mga pilosopo: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - eksklusibong tinalakay ito. Ang mga nag-iisip noong panahong iyon ay nagpahayag ng maraming matalinong ideya tungkol sa tao, na hindi pa rin nawawala ang kanilang tiyak na kahalagahan. Halimbawa, hinimok ni Socrates ang kanyang mga kontemporaryo na kilalanin ang kanilang sarili. Ang pilosopikal na kakanyahan ng tao, kaligayahan at ang kahulugan ng buhay ay nauugnay sa pag-unawa sa kakanyahan ng tao. Ang panawagan ni Socrates ay ipinagpatuloy sa pagsasabing: "Kilalanin mo ang iyong sarili at ikaw ay magigingmasaya!" Ikinatuwiran ni Protagoras na ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay.
Sa sinaunang Greece, sa unang pagkakataon, bumangon ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga tao, ngunit kadalasan ay pinagpasyahan ito nang haka-haka. Ang pilosopong Syracusan na si Empedocles ang unang nagmungkahi ng ebolusyonaryo, natural na pinagmulan ng tao. Naniniwala siya na ang lahat ng bagay sa mundo ay hinihimok ng awayan at pagkakaibigan (poot at pagmamahal). Ayon sa mga turo ni Plato, ang mga kaluluwa ay nabubuhay sa mundo ng empyrean. Inihalintulad niya ang kaluluwa ng tao sa isang karwahe, na ang pinuno nito ay ang Kalooban, at ang Damdamin at ang Isip ay harnessed dito. Ang mga damdamin ay humihila sa kanya pababa - sa mahalay, materyal na kasiyahan, at Isip - pataas, sa pagsasakatuparan ng mga espirituwal na postulate. Ito ang kakanyahan ng buhay ng tao.
Nakita ni Aristotle sa mga tao ang 3 kaluluwa: makatuwiran, hayop at gulay. Ang kaluluwa ng halaman ay may pananagutan sa paglaki, pagkahinog at pagtanda ng katawan, ang kaluluwa ng hayop ay may pananagutan para sa kalayaan sa mga paggalaw at ang hanay ng mga sikolohikal na damdamin, ang nakapangangatwiran na kaluluwa ay responsable para sa kamalayan sa sarili, espirituwal na buhay at pag-iisip. Si Aristotle ang unang nakaunawa na ang pangunahing esensya ng tao ay ang kanyang buhay sa lipunan, na tumutukoy sa kanya bilang isang panlipunang hayop.
Itinuro ng mga Stoic ang moralidad sa espirituwalidad, na naglalagay ng matatag na pundasyon para sa mga ideya tungkol dito bilang isang moral na nilalang. Maaalala ng isang tao si Diogenes, na nakatira sa isang bariles, na may nakasinding parol sa liwanag ng araw ay naghanap ng isang tao sa karamihan. Sa Middle Ages, ang mga sinaunang pananaw ay pinuna at ganap na nakalimutan. Ang mga kinatawan ng Renaissance ay nag-update ng mga sinaunang pananaw, inilagay ang Tao sa pinakasentro ng pananaw sa mundo, inilatag ang pundasyon para sa Humanismo.
Aykakanyahan ng tao
Ayon kay Dostoevsky, ang kakanyahan ng tao ay isang misteryo na kailangang malutas, at hayaan ang isa na nagsasagawa nito at ginugugol ang kanyang buong buhay dito, huwag sabihin na ginugol niya ang kanyang oras sa walang kabuluhan. Naniniwala si Engels na ang mga problema ng ating buhay ay malulutas lamang kapag ang isang tao ay lubos na kilala, na nag-aalok ng mga paraan upang makamit ito.
Inilalarawan siya ni Frolov bilang isang paksa ng prosesong sosyo-historikal, bilang isang biososyal na nilalang, na genetically na nauugnay sa iba pang mga anyo, ngunit nakikilala sa pamamagitan ng kakayahang gumawa ng mga tool sa paggawa, nagtataglay ng pagsasalita at kamalayan. Ang pinagmulan at kakanyahan ng tao ay pinakamahusay na natunton laban sa background ng kalikasan at mundo ng hayop. Hindi tulad ng huli, ang mga tao ay lumilitaw na mga nilalang na may mga sumusunod na pangunahing katangian: kamalayan, kamalayan sa sarili, trabaho at buhay panlipunan.
Si Linnaeus, na nag-uuri sa kaharian ng hayop, ay isinama ang tao sa kaharian ng hayop, ngunit inuri siya, kasama ang mga dakilang unggoy, sa kategorya ng mga hominid. Inilagay niya ang Homo sapiens sa pinakatuktok ng kanyang hierarchy. Ang tao ay ang tanging nilalang na may kamalayan. Ito ay posible salamat sa articulate speech. Sa tulong ng mga salita, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili, pati na rin ang nakapaligid na katotohanan. Ang mga ito ay pangunahing mga selula, mga tagapagdala ng espirituwal na buhay, na nagpapahintulot sa mga tao na ipagpalit ang nilalaman ng kanilang panloob na buhay sa tulong ng mga tunog, mga imahe o mga palatandaan. Ang isang mahalagang lugar sa kategorya ng "ang kakanyahan at pagkakaroon ng tao" ay kabilang sa paggawa. Ito ay isinulat ng klasikong pampulitikaekonomiya A. Smith, hinalinhan ni K. Marx at estudyante ni D. Hume. Tinukoy niya ang tao bilang "ang hayop na nagtatrabaho".
Paggawa
Sa pagtukoy sa mga detalye ng kakanyahan ng tao, wastong inilakip ng Marxismo ang pangunahing kahalagahan sa paggawa. Sinabi ni Engels na siya ang nagpabilis sa ebolusyonaryong pag-unlad ng biyolohikal na kalikasan. Ang isang tao sa kanyang trabaho ay ganap na libre, hindi katulad ng mga hayop, kung saan ang paggawa ay hard-coded. Ang mga tao ay maaaring gumawa ng ganap na magkakaibang mga trabaho at sa iba't ibang paraan. Kami ay napakalaya sa paggawa na maaari naming kahit … hindi magtrabaho. Ang kakanyahan ng karapatang pantao ay nakasalalay sa katotohanan na bukod sa mga tungkuling tinatanggap sa lipunan, may mga karapatan na ibinibigay sa indibidwal at isang instrumento ng kanyang panlipunang proteksyon. Ang pag-uugali ng mga tao sa lipunan ay kinokontrol ng opinyon ng publiko. Tayo, tulad ng mga hayop, ay nakadarama ng sakit, pagkauhaw, gutom, pagnanasang sekswal, balanse, atbp., ngunit lahat ng ating mga instinct ay kontrolado ng lipunan. Kaya, ang paggawa ay isang nakakamalay na aktibidad, na na-asimilasyon ng isang tao sa lipunan. Ang nilalaman ng kamalayan ay nabuo sa ilalim ng kanyang impluwensya, at naayos sa proseso ng pakikilahok sa mga relasyon sa industriya.
Ang panlipunang diwa ng isang tao
Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagtatamo ng mga elemento ng buhay panlipunan. Sa lipunan lamang ay may assimilated na pag-uugali na hindi ginagabayan ng mga instincts, ngunit sa pamamagitan ng pampublikong opinyon, ang mga instinct ng hayop ay pinipigilan, ang wika, tradisyon at kaugalian ay tinatanggap. Dito, pinagtibay ng mga tao ang karanasan ng mga relasyon sa industriya mula sa mga nakaraang henerasyon. Mula kay Aristotle, ang kalikasang panlipunan ay itinuturing na sentro ng istrakturapagkatao. Bukod dito, nakita lamang ni Marx ang kakanyahan ng tao sa kalikasang panlipunan.
Hindi pinipili ng personalidad ang mga kondisyon ng panlabas na mundo, ito ay palaging nasa kanila. Ang pagsasapanlipunan ay nangyayari dahil sa asimilasyon ng mga panlipunang tungkulin, mga tungkulin, ang pagkuha ng katayuan sa lipunan, pagbagay sa mga pamantayan sa lipunan. Kasabay nito, ang mga phenomena ng buhay panlipunan ay posible lamang sa pamamagitan ng mga indibidwal na aksyon. Ang isang halimbawa ay sining, kapag nilikha ito ng mga artista, direktor, makata at iskultor gamit ang kanilang sariling paggawa. Itinatakda ng lipunan ang mga parameter ng panlipunang katiyakan ng indibidwal, inaprubahan ang programa ng panlipunang pamana, at pinapanatili ang balanse sa loob ng masalimuot na sistemang ito.
Taong may relihiyosong pananaw
Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay isang pananaw sa mundo, ang batayan nito ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng isang bagay na supernatural (mga espiritu, mga diyos, mga himala). Samakatuwid, ang mga problema ng tao ay isinasaalang-alang dito sa pamamagitan ng prisma ng banal. Ayon sa mga turo ng Bibliya, na siyang nagiging batayan ng Kristiyanismo, nilikha ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan at wangis. Pag-isipan natin ang turong ito.
Nilikha ng Diyos ang tao mula sa putik ng lupa. Ang mga modernong teologo ng Katoliko ay nagtatalo na mayroong dalawang gawa sa banal na paglikha: ang una - ang paglikha ng buong mundo (ang Uniberso) at ang pangalawa - ang paglikha ng kaluluwa. Sa pinaka sinaunang mga teksto sa Bibliya ng mga Hudyo, ito ay nakasaad na ang kaluluwa ay ang hininga ng isang tao, kung ano ang kanyang hininga. Samakatuwid, hinihipan ng Diyos ang kaluluwa sa mga butas ng ilong. Ito ay katulad ng sa isang hayop. Pagkatapos ng hininga ng kamatayanhuminto, ang katawan ay nagiging alabok, at ang kaluluwa ay natutunaw sa hangin. Pagkaraan ng ilang panahon, sinimulang kilalanin ng mga Hudyo ang kaluluwa sa dugo ng isang tao o hayop.
Ang Bibliya ay nagtatalaga ng malaking papel sa espirituwal na diwa ng isang tao sa puso. Ayon sa mga may-akda ng Luma at Bagong Tipan, ang pag-iisip ay nagaganap hindi sa ulo, kundi sa puso. Naglalaman din ito ng karunungan na ibinigay ng Diyos sa tao. At ang ulo ay umiiral lamang para sa buhok na tumubo dito. Walang pahiwatig sa Bibliya na ang mga tao ay may kakayahang mag-isip gamit ang kanilang mga ulo. Malaki ang impluwensya ng ideyang ito sa kulturang Europeo. Ang mahusay na siyentipiko ng ika-18 siglo, mananaliksik ng sistema ng nerbiyos, si Buffon ay sigurado na ang isang tao ay nag-iisip nang may puso. Ang utak, sa kanyang opinyon, ay isang organ lamang ng pagpapakain ng nervous system. Kinikilala ng mga may-akda ng Bagong Tipan ang pagkakaroon ng kaluluwa bilang isang sangkap na hindi nakasalalay sa katawan. Ngunit ang konsepto mismo ay hindi tiyak. Binibigyang-kahulugan ng mga modernong Jehovist ang mga teksto ng Bagong Tipan sa diwa ng Luma at hindi kinikilala ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa ng tao, sa paniniwalang ang pag-iral ay titigil pagkatapos ng kamatayan.
Ang espirituwal na kalikasan ng tao. Ang konsepto ng personalidad
Ang isang tao ay inayos sa paraang sa mga kondisyon ng buhay panlipunan ay nagagawa niyang maging isang espirituwal na tao, sa isang personalidad. Sa panitikan, mahahanap mo ang maraming kahulugan ng personalidad, mga katangian at palatandaan nito. Ito ay, una sa lahat, isang nilalang na sadyang gumagawa ng desisyon at responsable sa lahat ng kanyang pag-uugali at kilos.
Ang espirituwal na diwa ng isang tao ay ang nilalaman ng personalidad. Ang gitnang lugar dito ay inookupahan ng pananaw sa mundo. Ito ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng psyche, kung saan 3 mga sangkap ang nakikilala: itoKalooban, Damdamin at Isip. Sa espirituwal na mundo ay walang iba kundi ang intelektwal, emosyonal na aktibidad at kusang motibo. Malabo ang kanilang relasyon, nasa dialectical connection sila. Mayroong ilang hindi pagkakatugma sa pagitan ng damdamin, kalooban at katwiran. Ang pagbabalanse sa pagitan ng mga bahaging ito ng psyche ay ang espirituwal na buhay ng isang tao.
Ang Personality ay palaging produkto at paksa ng indibidwal na buhay. Ito ay nabuo hindi lamang mula sa sarili nitong pag-iral, kundi pati na rin sa impluwensya ng ibang mga tao kung kanino ito nakakaugnay. Ang problema ng kakanyahan ng tao ay hindi maaaring ituring na isang panig. Naniniwala ang mga guro at psychologist na posible na pag-usapan ang tungkol sa personal na indibidwalisasyon lamang mula sa oras na ang isang indibidwal ay may pang-unawa sa kanyang sariling Sarili, nabuo ang personal na kamalayan sa sarili, kapag sinimulan niyang ihiwalay ang kanyang sarili sa ibang tao. Ang isang tao ay "bumubuo" ng kanyang linya ng buhay at panlipunang pag-uugali. Sa wikang pilosopikal, ang prosesong ito ay tinatawag na indibidwalisasyon.
Ang layunin at kahulugan ng buhay
Ang konsepto ng kahulugan ng buhay ay indibidwal, dahil ang problemang ito ay hindi nalulutas ng mga uri, hindi ng mga kolektibong manggagawa, hindi ng agham, kundi ng mga indibidwal, mga indibidwal. Ang paglutas ng problemang ito ay nangangahulugan ng paghahanap ng iyong lugar sa mundo, ang iyong personal na pagpapasya sa sarili. Sa mahabang panahon, ang mga nag-iisip at pilosopo ay naghahanap ng sagot sa tanong kung bakit nabubuhay ang isang tao, ang kakanyahan ng konsepto ng "kahulugan ng buhay", kung bakit siya dumating sa mundo at kung ano ang nangyayari sa atin pagkatapos ng kamatayan. Ang tawag sa kaalaman sa sarili ang pangunahing pangunahing setting ng kulturang Greek.
"Kilalanin ang iyong sarili" - tinatawag na Socrates. Para sa nag-iisip na ito, ang kahulugan ng buhay ng tao ay nakasalalay sa pamimilosopo, paghahanap para sa sarili, pagtagumpayan ng mga pagsubok at kamangmangan (hanapin kung ano ang ibig sabihin ng mabuti at masama, katotohanan at kamalian, maganda at pangit). Nagtalo si Plato na ang kaligayahan ay makakamit lamang pagkatapos ng kamatayan, sa kabilang buhay, kapag ang kaluluwa - ang perpektong diwa ng tao - ay malaya mula sa mga tanikala ng katawan.
Ayon kay Plato, ang kalikasan ng tao ay tinutukoy ng kanyang kaluluwa, o sa halip ay kaluluwa at katawan, ngunit may higit na kahigitan ng banal, walang kamatayang simula sa katawan, mortal. Ang kaluluwa ng tao, ayon sa pilosopo na ito, ay binubuo ng tatlong bahagi: ang una ay ideal-rational, ang pangalawa ay lustful-volitional, ang pangatlo ay instinctive-affective. Alin sa kanila ang nangingibabaw ang nagtatakda ng kapalaran ng tao, ang kahulugan ng buhay, ang direksyon ng aktibidad.
Ang Christianity sa Russia ay gumamit ng ibang konsepto. Ang pinakamataas na espirituwal na prinsipyo ay nagiging pangunahing sukatan ng lahat ng bagay. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa pagiging makasalanan, kaliitan, kahit na walang kabuluhan bago ang ideal, sa pagsusumikap para dito, nagbubukas ang isang tao ng pag-asa ng espirituwal na paglago, ang kamalayan ay nakadirekta sa patuloy na pagpapabuti ng moral. Ang pagnanais na gumawa ng mabuti ay nagiging ubod ng pagkatao, ang garantiya ng panlipunang pag-unlad nito.
Sa Panahon ng Enlightenment, tinanggihan ng mga materyalistang Pranses ang konsepto ng kalikasan ng tao bilang kumbinasyon ng materyal, sangkap ng katawan at isang walang kamatayang kaluluwa. Itinanggi ni Voltaire ang imortalidad ng kaluluwa, at sa tanong kung may banal na hustisya pagkatapos ng kamatayan, mas pinili niyang panatilihin"magalang na katahimikan". Hindi siya sumang-ayon kay Pascal na ang tao ay isang mahina at hamak na nilalang sa kalikasan, "isang tambo ng pag-iisip." Naniniwala ang pilosopo na ang mga tao ay hindi kaawa-awa at kasamaan gaya ng iniisip ni Pascal. Tinukoy ni Voltaire ang tao bilang isang panlipunang nilalang na nagsusumikap na bumuo ng "mga pamayanang kultural".
Kaya, isinasaalang-alang ng pilosopiya ang kakanyahan ng mga tao sa konteksto ng mga unibersal na aspeto ng pagiging. Ito ay panlipunan at indibidwal, historikal at natural, pampulitika at pang-ekonomiya, relihiyon at moral, espirituwal at praktikal na mga batayan. Ang kakanyahan ng tao sa pilosopiya ay itinuturing na multilaterally, bilang isang integral, pinag-isang sistema. Kung makaligtaan mo ang anumang aspeto ng pagiging, ang buong larawan ay gumuho. Ang gawain ng agham na ito ay ang kaalaman sa sarili ng tao, palaging isang bago at walang hanggang pag-unawa sa kanyang kakanyahan, kalikasan, kanyang kapalaran at kahulugan ng pag-iral. Ang kakanyahan ng tao sa pilosopiya, samakatuwid, ay isang konsepto na binabalikan din ng mga modernong siyentipiko, na natuklasan ang mga bagong aspeto nito.
