Si John Duns Scotus ay isa sa mga pinakadakilang Franciscan theologian. Itinatag niya ang isang doktrina na tinatawag na "Scotism", na isang espesyal na anyo ng scholasticism. Si Duns ay isang pilosopo at logician na kilala bilang "Doctor Subtilis" - ang palayaw na ito ay iginawad sa kanya para sa kanyang mahusay, hindi nakakagambalang paghahalo ng iba't ibang pananaw sa mundo at pilosopiko na agos sa isang pagtuturo. Hindi tulad ng iba pang kilalang mga palaisip noong Middle Ages, kabilang sina William ng Ockham at Thomas Aquinas, si Scotus ay sumunod sa moderate voluntarism. Marami sa kanyang mga ideya ay may malaking epekto sa pilosopiya at teolohiya ng hinaharap, at ang mga argumento para sa pagkakaroon ng Diyos ay pinag-aaralan ng mga estudyante ng mga relihiyon ngayon.
Buhay
Walang nakakaalam kung kailan ipinanganak si John Duns Scot, ngunit sigurado ang mga istoryador na utang niya ang kanyang apelyido sa bayan na may parehong pangalan, Duns, na matatagpuan malapit sa hangganan ng Scottish sa England. Tulad ng maraming kababayan, natanggap ng pilosopo ang palayaw na "Baka", na nangangahulugang "Scot". Siya ay inordenan sa pagkasaserdote noong Marso 17, 1291. Isinasaalang-alang na ang lokal na pari ay nag-orden ng isang grupo ng iba pang mga tao sa pagtatapos ng 1290,maaaring ipagpalagay na si Duns Scotus ay ipinanganak noong unang quarter ng 1266 at naging isang churchman sa sandaling siya ay umabot sa legal na edad. Sa kanyang kabataan, ang hinaharap na pilosopo at teologo ay sumali sa mga Franciscano, na nagpadala sa kanya sa Oxford noong 1288. Sa simula ng ikalabing-apat na siglo, ang palaisip ay nasa Oxford pa rin, dahil sa pagitan ng 1300 at 1301 ay nakibahagi siya sa sikat na teolohikong talakayan - sa sandaling matapos niyang basahin ang kurso ng mga lektura sa "Mga Pangungusap". Gayunpaman, hindi siya tinanggap sa Oxford bilang isang permanenteng guro, dahil nagpadala ang lokal na rektor ng isang promising figure sa prestihiyosong Unibersidad ng Paris, kung saan nagturo siya sa "Mga Pangungusap" sa pangalawang pagkakataon.
Duns Scotus, na ang pilosopiya ay gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa kultura ng mundo, ay hindi nakapagtapos ng kanyang pag-aaral sa Paris dahil sa patuloy na paghaharap ni Pope Boniface VIII at ng French King na si Philip the Just. Noong Hunyo 1301, tinanong ng mga emisaryo ng hari ang bawat Pransiskano sa kombensiyon ng Pransya, na naghihiwalay sa mga royalista mula sa mga papa. Ang mga sumuporta sa Vatican ay hiniling na umalis sa France sa loob ng tatlong araw. Si Duns Scotus ay isang kinatawan ng mga papa at samakatuwid ay napilitan siyang umalis sa bansa, ngunit ang pilosopo ay bumalik sa Paris noong taglagas ng 1304, nang mamatay si Boniface, at ang bagong Pope Benedict XI ay pumalit sa kanya, na pinamamahalaang makahanap ng isang karaniwang wika sa hari. Hindi tiyak kung saan ginugol ni Duns ang ilang taon ng sapilitang pagpapatapon; Iminumungkahi ng mga istoryador na bumalik siya upang magturo sa Oxford. Sa loob ng ilang panahon ang sikat na pigura ay nanirahan at nag-lecture sa Cambridge,gayunpaman, hindi matukoy ang time frame para sa panahong ito.
Natapos ni Scot ang kanyang pag-aaral sa Paris at natanggap ang status ng master (pinuno ng kolehiyo) noong simula ng 1305. Sa susunod na dalawang taon ay nagsagawa siya ng malawak na talakayan sa mga iskolastikong tanong. Pagkatapos ay ipinadala siya ng utos sa Franciscan House of Learning sa Cologne, kung saan nag-lecture si Duns tungkol sa scholasticism. Noong 1308 namatay ang pilosopo; Ang Nobyembre 8 ay opisyal na itinuturing na petsa ng kanyang kamatayan.
Paksa ng metapisika
Ang doktrina ng pilosopo at teologo ay hindi mapaghihiwalay sa mga paniniwala at pananaw sa mundo na nangingibabaw sa kanyang buhay. Tinutukoy ng Middle Ages ang mga pananaw na ipinalaganap ni John Duns Scotus. Ang pilosopiya na maikling naglalarawan sa kanyang pananaw sa banal na prinsipyo, gayundin ang mga turo ng mga nag-iisip ng Islam na sina Avicenna at Ibn Rushd, ay higit na nakabatay sa iba't ibang probisyon ng Aristotelian na gawaing Metaphysics. Ang mga pangunahing konsepto sa ugat na ito ay "pagiging", "Diyos" at "bagay". Sina Avicenna at Ibn Rushd, na nagkaroon ng hindi pa nagagawang epekto sa pag-unlad ng Kristiyanong pilosopiyang eskolastiko, ay may dyametrikong salungat na mga pananaw sa bagay na ito. Kaya, itinanggi ni Avicenna ang pag-aakalang ang Diyos ang paksa ng metapisika dahil sa katotohanang walang agham ang makapagpapatunay at makapagpapatibay sa pagkakaroon ng sarili nitong paksa; sa parehong oras, ang metapisika ay may kakayahang ipakita ang pagkakaroon ng Diyos. Ayon kay Avicenna, pinag-aaralan ng agham na ito ang kakanyahan ng pagkatao. Ang tao ay nauugnay sa isang tiyak na paraan sa Diyos, bagay at mga kaganapan, at ang kaugnayang ito ay ginagawang posibleang pag-aaral ng agham ng pagiging, na isasama sa paksa nito ang Diyos at mga indibidwal na sangkap, gayundin ang bagay at pagkilos. Bahagyang sumasang-ayon si Ibn Rushd kay Avicenna, na nagpapatunay na ang pag-aaral ng pagiging sa pamamagitan ng metapisika ay nagpapahiwatig ng pag-aaral nito ng iba't ibang mga sangkap at, sa partikular, mga indibidwal na sangkap at Diyos. Isinasaalang-alang na ang pisika, at hindi ang mas marangal na agham ng metapisika, ang tumutukoy sa pagkakaroon ng Diyos, hindi mapapatunayan ng isa ang katotohanan na ang paksa ng metapisika ay Diyos. Si John Duns Scotus, na ang pilosopiya ay higit na sumusunod sa landas ng kaalaman ni Avicenna, ay sumusuporta sa ideya na ang metapisika ay nag-aaral ng mga nilalang, ang pinakamataas na kung saan, walang duda, ay ang Diyos; siya ang tanging perpektong nilalang kung kanino umaasa ang lahat. Iyon ang dahilan kung bakit sinasakop ng Diyos ang pinakamahalagang lugar sa sistema ng metapisika, na kinabibilangan din ng doktrina ng transendental, na sumasalamin sa pamamaraan ng Aristotelian ng mga kategorya. Ang mga transendental ay isang nilalang, ang sariling mga katangian ng isang nilalang ("nag-iisa", "tama", "tama" - ito ay mga transendental na konsepto, dahil sila ay magkakasamang nabubuhay sa sangkap at tumutukoy sa isa sa mga kahulugan ng sangkap) at lahat ng bagay na kasama sa kamag-anak. magkasalungat ("pangwakas " at "walang katapusan", "kailangan" at "kondisyon"). Gayunpaman, sa teorya ng kaalaman, binigyang-diin ni Duns Scotus na anumang tunay na sangkap na nasa ilalim ng terminong "pagiging" ay maaaring ituring na paksa ng agham ng metapisika.
Universal
Medieval philosophers base sa lahat ng kanilang mga sinulatmga sistema ng ontological classification - sa partikular, ang mga sistemang inilarawan sa "Mga Kategorya" ni Aristotle - upang ipakita ang mga pangunahing ugnayan sa pagitan ng mga nilikhang nilalang at magbigay sa tao ng siyentipikong kaalaman tungkol sa kanila. Kaya, halimbawa, ang mga personalidad na sina Socrates at Plato ay nabibilang sa mga species ng mga tao, na, sa turn, ay kabilang sa genus ng mga hayop. Ang mga asno ay nabibilang din sa genus ng mga hayop, ngunit ang pagkakaiba sa anyo ng kakayahang mag-isip nang makatwiran ay nakikilala ang isang tao mula sa iba pang mga hayop. Ang genus na "mga hayop" kasama ang iba pang mga grupo ng kaukulang pagkakasunud-sunod (halimbawa, ang genus na "mga halaman") ay kabilang sa kategorya ng mga sangkap. Ang mga katotohanang ito ay hindi pinagtatalunan ng sinuman. Gayunpaman, ang ontological status ng enumerated genera at species ay nananatiling isang debatable na isyu. Umiiral ba sila sa extramental na realidad o mga konsepto lamang na nabuo ng isip ng tao? Ang mga genera at species ba ay binubuo ng mga indibidwal na nilalang, o dapat ba silang ituring na independiyente, kamag-anak na mga termino? Si John Duns Scotus, na ang pilosopiya ay batay sa kanyang personal na ideya ng mga karaniwang kalikasan, ay binibigyang pansin ang mga iskolastikong tanong na ito. Sa partikular, naninindigan siya na ang mga karaniwang kalikasan gaya ng "humanity" at "animality" ay umiiral (bagaman ang kanilang pagkatao ay "hindi gaanong mahalaga" kaysa sa mga indibidwal) at na ang mga ito ay karaniwan sa kanilang sarili at sa katotohanan.
Natatanging Teorya
Mahirap tanggapin nang walang tigil ang mga pananaw na iyonginagabayan ni John Duns Scotus; Ang mga sipi na napanatili sa mga pangunahing pinagmumulan at abstract ay nagpapakita na ang ilang mga aspeto ng realidad (halimbawa, genera at species) sa kanyang pananaw ay may mas kaunti sa quantitative unity. Alinsunod dito, ang pilosopo ay nag-aalok ng isang buong hanay ng mga argumento na pabor sa konklusyon na hindi lahat ng tunay na pagkakaisa ay quantitative unities. Sa kanyang pinakamalakas na argumento, binibigyang-diin niya na kung ang kabaligtaran ay totoo, kung gayon ang buong tunay na pagkakaiba-iba ay magiging isang numero ng iba't-ibang. Gayunpaman, ang alinmang dalawang bagay na magkaibang dami ay magkaiba sa bawat isa nang pantay. Ang ilalim na linya ay na si Socrates ay naiiba mula kay Plato bilang siya ay mula sa isang geometric figure. Sa ganoong kaso, ang talino ng tao ay hindi makatuklas ng anumang bagay na karaniwan sa pagitan nina Socrates at Plato. Lumalabas na kapag inilalapat ang unibersal na konsepto ng "tao" sa dalawang personalidad, ang isang tao ay gumagamit ng isang simpleng kathang-isip ng kanyang sariling isip. Ang mga walang katotohanang konklusyon na ito ay nagpapakita na ang quantitative diversity ay hindi lamang isa, ngunit dahil ito rin ang pinakamalaki, kung gayon mayroong ilang mas mababa sa quantitative diversity at isang katumbas na mas mababa sa quantitative unity.
Ang isa pang argumento ay na sa kawalan ng talino na may kakayahang mag-isip ng pag-iisip, ang apoy ng apoy ay magbubunga pa rin ng mga bagong apoy. Ang nabuong apoy at ang nabuong apoy ay magkakaroon ng tunay na pagkakaisa ng anyo - tulad ng pagkakaisa na nagpapatunay na ang kasong itoay isang halimbawa ng hindi malabo na sanhi. Sa gayon, ang dalawang uri ng apoy ay may karaniwang likas na umaasa sa talino na may pagkakaisa na mas mababa kaysa sa dami.
Ang problema ng kawalang-interes
Ang mga problemang ito ay maingat na pinag-aaralan ng late scholasticism. Naniniwala si Duns Scotus na ang mga karaniwang kalikasan sa kanilang sarili ay hindi mga indibidwal, independiyenteng mga yunit, dahil ang kanilang sariling pagkakaisa ay mas mababa kaysa sa dami. Kasabay nito, ang mga pangkalahatang kalikasan ay hindi rin pangkalahatan. Kasunod ng mga pahayag ni Aristotle, sumasang-ayon si Scotus na ang unibersal ay tumutukoy sa isa sa marami at tumutukoy sa marami. Bilang isang medieval thinker na nauunawaan ang ideyang ito, ang unibersal na F ay dapat na walang malasakit na ito ay maaaring nauugnay sa lahat ng indibidwal na F sa paraang ang unibersal at bawat isa sa mga indibidwal na elemento ay magkapareho. Sa simpleng salita, ang unibersal na F ay tumutukoy sa bawat indibidwal na F nang pantay-pantay. Sumasang-ayon si Scot na sa ganitong kahulugan walang pangkalahatang kalikasan ang maaaring maging isang unibersal, kahit na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na uri ng kawalang-interes: ang isang pangkalahatang kalikasan ay hindi maaaring magkaroon ng parehong mga katangian sa isa pang pangkalahatang kalikasan na kabilang sa isang hiwalay na uri ng mga nilalang at mga sangkap. Ang lahat ng late scholasticism ay unti-unting dumating sa mga katulad na konklusyon; Sinusubukan nina Duns Scotus, William ng Ockham at iba pang mga nag-iisip na isailalim sa isang makatwirang pag-uuri.
Ang tungkulin ng katalinuhan
Bagaman si Scotus ang unang nagsalita tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga unibersal at karaniwang kalikasan, nakakuha siya ng inspirasyon mula sa sikat na kasabihan ni Avicenna na ang kabayo ay makatarungan.kabayo. Habang naiintindihan ni Duns ang pahayag na ito, ang mga pangkalahatang kalikasan ay walang malasakit sa indibidwalidad o unibersal. Bagaman hindi sila maaaring, sa katunayan, umiral nang walang indibidwalisasyon o universalisasyon, ang mga karaniwang kalikasan mismo ay hindi isa o ang iba. Kasunod ng lohika na ito, kinikilala ng Duns Scot ang pagiging pangkalahatan at indibidwalidad bilang mga random na katangian ng isang karaniwang kalikasan, na nangangahulugang kailangan itong patunayan. Lahat ng late scholasticism ay nakikilala sa pamamagitan ng magkatulad na mga ideya; Sina Duns Scotus, William ng Occam at ilang iba pang mga pilosopo at teologo ay nagbibigay ng mahalagang papel sa pag-iisip ng tao. Ang talino ang nagiging sanhi ng pangkalahatang kalikasan na maging isang unibersal, na pinipilit itong mapabilang sa naturang klasipikasyon, at lumalabas na sa dami ng isang konsepto ay maaaring maging isang pahayag na nagpapakilala sa maraming indibidwal.
The Existence of God
Bagaman ang Diyos ay hindi paksa ng metapisika, gayunpaman, siya ang layunin ng agham na ito; ang metaphysics ay naglalayong patunayan ang pagkakaroon nito at supernatural na kalikasan. Nag-aalok si Scott ng ilang bersyon ng ebidensya para sa pagkakaroon ng mas mataas na kaisipan; lahat ng mga akdang ito ay magkatulad sa mga tuntunin ng katangian ng salaysay, istruktura at estratehiya. Nilikha ni Duns Scotus ang pinakamasalimuot na katwiran para sa pagkakaroon ng Diyos sa lahat ng pilosopiyang eskolastiko. Ang mga argumento nito ay lumaganap sa apat na hakbang:
- May isang unang dahilan, isang nakahihigit na nilalang, isang unang resulta.
- Isang kalikasan lang ang una sa lahat ng tatlong sitwasyong ito.
- Ang unang katangian sa alinman sa mga kaso sa itaas ay walang hanggan.
- Mayroon lamang isang walang katapusannilalang.
Upang bigyang-katwiran ang unang paghahabol, gumawa siya ng di-modal na root cause argument:
Paggawa ng nilalang X
Kaya:
- X ay ginawa ng ibang entity na Y.
- Alinman sa Y ang orihinal na dahilan, o ang ikatlo ay nilikha ito.
- Ang serye ng mga nilikhang creator ay hindi maaaring magpatuloy nang walang katapusan.
Kaya nagtatapos ang serye sa ugat - isang hindi nilikhang nilalang na may kakayahang gumawa anuman ang iba pang mga salik.
Sa mga tuntunin ng modality
Duns Scotus, na ang talambuhay ay binubuo lamang ng mga panahon ng apprenticeship at pagtuturo, sa mga argumentong ito ay hindi lumihis sa pangunahing mga prinsipyo ng scholastic philosophy ng Middle Ages. Nag-aalok din siya ng modal na bersyon ng kanyang argumento:
- Posibleng mayroong ganap na unang malakas na puwersang sanhi.
- Kung ang A ay hindi maaaring magmula sa ibang nilalang, kung may A, ito ay nagsasarili.
- Ang ganap na unang malakas na puwersang sanhi ay hindi maaaring magmula sa ibang nilalang.
- Kaya talagang ang unang malakas na puwersang sanhi ay independyente.
Kung ang ganap na pinag-ugatan ay hindi umiiral, kung gayon walang tunay na posibilidad ng pagkakaroon nito. Kung tutuusin, kung ito talaga ang una, imposible na dapat itong umasa sa anumang dahilan. Dahil may tunay na posibilidad ng pagkakaroon nito, nangangahulugan ito na ito ay umiiral nang mag-isa.
Pagtuturopagiging natatangi
Ang kontribusyon ng Duns Scotus sa pilosopiya ng mundo ay napakahalaga. Sa sandaling magsimulang ipahiwatig ng siyentipiko sa kanyang mga akda na ang paksa ng metapisika ay ang pagiging tulad, ipinagpatuloy niya ang pag-iisip, na nangangatwiran na ang konsepto ng pagiging ay dapat na malinaw na tumutukoy sa lahat ng pinag-aaralan ng metapisika. Kung ang pahayag na ito ay totoo lamang na may kaugnayan sa isang tiyak na grupo ng mga bagay, ang paksa ay kulang sa pagkakaisa na kinakailangan para sa posibilidad na pag-aralan ang paksang ito ng isang hiwalay na agham. Ayon kay Duns, ang analogy ay isang anyo lamang ng equivalence. Kung tinutukoy ng konsepto ng pagiging ang magkakaibang bagay ng metapisika sa pamamagitan lamang ng pagkakatulad, hindi maituturing na isa ang agham.
Nag-aalok ang Duns Scot ng dalawang kundisyon para sa pagkilala sa phenomenon bilang hindi malabo:
- pagkumpirma at pagtanggi sa parehong katotohanan kaugnay sa isang paksa ay bumubuo ng isang kontradiksyon;
- ang konsepto ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay maaaring magsilbing gitnang termino para sa isang silogismo.
Halimbawa, nang walang kontradiksyon, masasabing si Karen ay naroroon sa mga hurado sa kanyang sariling malayang kalooban (dahil mas gusto niyang pumunta sa korte kaysa magbayad ng multa) at kasabay nito ay labag sa kanyang sariling kalooban (dahil nakaramdam siya ng pamimilit sa isang emosyonal na antas). Sa kasong ito, walang kontradiksyon, dahil ang konsepto ng "sariling kalooban" ay katumbas. Sa kabaligtaran, ang syllogism "Ang mga bagay na walang buhay ay hindi makapag-isip. Ang ilang mga scanner ay nag-iisip nang napakatagal bago makagawa ng isang resulta. Kaya, ang ilang mga scanner ay mga animate na bagay" ay humahantong sa isang walang katotohanan na konklusyon, dahil ang konsepto"isipin" ay ginagamit dito nang pantay. Bukod dito, sa tradisyonal na kahulugan ng salita, ang termino ay ginagamit lamang sa unang pangungusap; sa pangalawang parirala ito ay may matalinghagang kahulugan.
Etika
Ang konsepto ng ganap na kapangyarihan ng Diyos ay ang simula ng positivism, na tumatagos sa lahat ng aspeto ng kultura. Naniniwala si John Duns Scotus na ang teolohiya ay dapat magpaliwanag ng mga kontrobersyal na isyu sa mga relihiyosong teksto; sinaliksik niya ang mga bagong paraan sa pag-aaral ng Bibliya batay sa pangunahin ng banal na kalooban. Ang isang halimbawa ay ang ideya ng pagiging merito: ang moral at etikal na mga prinsipyo at pagkilos ng isang tao ay itinuturing na karapat-dapat o hindi karapat-dapat sa gantimpala mula sa Diyos. Ang mga ideya ni Scott ay nagsilbing batayan para sa bagong doktrina ng predestinasyon.
Ang pilosopo ay kadalasang iniuugnay sa mga prinsipyo ng boluntaryo - ang hilig na bigyang-diin ang kahalagahan ng banal na kalooban at kalayaan ng tao sa lahat ng teoretikal na bagay.
The Immaculate Conception Doctrine
Sa mga tuntunin ng teolohiya, ang pinakamahalagang tagumpay ni Duns ay itinuturing na kanyang pagtatanggol sa Immaculate Conception ng Birheng Maria. Sa Middle Ages, maraming mga teolohikong pagtatalo ang nakatuon sa paksang ito. Ayon sa pangkalahatang opinyon, si Maria ay maaaring naging birhen sa paglilihi kay Kristo, ngunit ang mga iskolar ng mga teksto sa Bibliya ay hindi naunawaan kung paano lutasin ang sumusunod na problema: pagkatapos lamang ng kamatayan ng Tagapagligtas na ang stigma ng orihinal na kasalanan ay lumabas. siya.
Ang mga dakilang pilosopo at teologo ng mga Kanluraning bansa ay nahahati sa ilang grupo, na tinatalakay ang isyung ito. Kahit si Thomas Aquinas ay pinaniniwalaang itinanggi ang pagiging lehitimo ng doktrina, bagaman ang ilang mga Thomist ay hindihandang tanggapin ang pahayag na ito. Si Duns Scotus naman ay gumawa ng sumusunod na argumento: Si Maria ay nangangailangan ng pagtubos, tulad ng lahat ng tao, ngunit sa pamamagitan ng kabutihan ng pagpapako kay Kristo sa krus, na isinasaalang-alang bago nangyari ang mga nauugnay na pangyayari, ang stigma ng orihinal na kasalanan ay nawala sa kanya.
Ang argumentong ito ay ibinigay sa papal declaration ng dogma ng Immaculate Conception. Inirerekomenda ni Pope John XXIII na basahin ang teolohiya ng Duns Scotus sa mga modernong estudyante.
