Ang
"Episteme" ay isang pilosopikal na termino na nagmula sa sinaunang salitang Griyego na ἐπιστήΜη (epistēmē), na maaaring tumukoy sa kaalaman, agham, o pang-unawa. Ito ay nagmula sa pandiwang ἐπίστασθαι na ang ibig sabihin ay "to know, understand or be familiar". Dagdag pa, ang salitang ito ay paikliin sa titik E.
Ayon kay Plato
Plato ang kaibahan ng episteme sa konsepto ng "doxa", na nagsasaad ng isang karaniwang paniniwala o opinyon. Iba rin ang Episteme sa salitang "techne", na isinalin bilang "craft" o "applied practice". Ang salitang epistemology ay nagmula sa episteme. Sa madaling salita, ang episteme ay isang uri ng hyperbolization ng konsepto ng "paradigm".
Pagkatapos ng Foucault
Ginamit ng Pranses na pilosopo na si Michel Foucault ang terminong épistémè sa isang espesyal na kahulugan sa kanyang akdang The Order of Things upang tumukoy sa makasaysayang - ngunit hindi temporal - isang priori na paghatol na batay sa kaalaman at mga diskurso nito at sa gayon ang kondisyon para sa ang kanilang pangyayari sa isang tiyak na panahon.
AssertionAng "épistémè" ni Foucault, gaya ng itinala ni Jean Piaget, ay katulad ng paniwala ni Thomas Kuhn tungkol sa isang paradigm. Gayunpaman, may mga mapagpasyang pagkakaiba.
Paradigm ni Kun
Habang ang paradigm ni Kuhn ay isang komprehensibong "koleksyon" ng mga paniniwala at pagpapalagay na humahantong sa organisasyon ng mga siyentipikong pananaw at kasanayan sa mundo, ang episteme ni Foucault ay hindi limitado sa agham. Kabilang dito ang mas malawak na hanay ng pangangatwiran (lahat ng agham mismo ay nasa ilalim ng sistema ng panahon).
Ang pagbabago ng paradigm ni Kuhn ay resulta ng isang serye ng mga mulat na desisyon na ginawa ng mga siyentipiko upang matugunan ang isang nakalimutang hanay ng mga tanong. Ang episteme ni Foucault ay tulad ng "epistemological unconscious" ng panahon. Ang kakanyahan ng kaalaman tungkol sa isang partikular na episteme ay batay sa isang hanay ng mga inisyal, pangunahing mga pagpapalagay na napakahalaga sa E. na ang mga ito ay empirically "hindi nakikita" sa mga bahagi nito (tulad ng mga tao, organisasyon o sistema). Ibig sabihin, hindi sila makikilala ng isang ordinaryong tao. Ayon kay M. Foucault, ang pagbuo ng episteme ng classical rationality ay isang masalimuot at multifaceted na proseso.
Bukod dito, ang konsepto ni Kuhn ay tumutugma sa tinatawag ni Foucault na tema o teorya ng agham. Ngunit sinuri ni Foucault kung paano maaaring magkakasamang mabuhay ang magkasalungat na mga teorya at tema sa agham. Si Kuhn ay hindi naghahanap ng mga kondisyon para sa posibilidad na labanan ang mga diskurso sa agham, ngunit naghahanap lamang ng isang walang pagbabago na nangingibabaw na paradigm na namamahala sa siyentipikong pananaliksik. Ang episteme ay nakatayo sa itaas ng anumang mga diskurso at paradigma at, sa katunayan, tinutukoy ang mga ito.
Mga limitasyon ng diskurso
Sinusubukan ng
Foucault na ipakita ang mga nabubuong limitasyon ng diskurso at, lalo na, ang mga panuntunang tumitiyak sa pagiging produktibo nito. Ipinangatuwiran ni Foucault na habang ang ideolohiya ay maaaring makalusot at humubog sa agham, hindi ito dapat.
Ang mga pananaw nina Kuhn at Foucault ay maaaring naimpluwensyahan ng paniwala ng Pranses na pilosopo ng agham na si Gaston Bachelard tungkol sa isang "epistemological gap", tulad ng ilan sa mga ideya ni Althusser.
Epistema at doxa
Simula kay Plato, ang ideya ng episteme ay inihambing sa ideya ng doxa. Ang kaibahan na ito ay isa sa mga pangunahing paraan kung saan ginawa ni Plato ang kanyang malakas na pagpuna sa retorika. Para kay Plato, ang episteme ay isang pagpapahayag o pahayag na nagpapahayag ng kakanyahan ng anumang doktrina, iyon ay, ito ay, kung baga, ang core nito. Ang Doxa ay may mas makitid na kahulugan.
Ang mundong nakatuon sa episteme ideal ay isang mundo ng malinaw at matatag na katotohanan, ganap na katiyakan at matatag na kaalaman. Ang tanging posibilidad para sa retorika sa gayong mundo ay upang, wika nga, "gawing mas epektibo ang katotohanan." Dapat ay mayroong agwat sa pagitan ng pagtuklas ng katotohanan at pagpapalaganap nito.
Maaaring sabihin ng isa na hindi tayo magiging tao kung wala ang episteme natin. Ang problema sa halip ay nakasalalay sa katotohanan na, sa ngalan ng episteme, iginigiit namin na ang kaalaman na tinataglay namin ay ang tanging totoo. Kaya't napipilitan tayong magsalita ng kasalukuyang tinatanggap na E. Ito ay mahalaga para sa ating pagkakakilanlan sa sarili bilang mga tao, gayundin bilang "techne". Sa katunayan, ang ating kakayahang pagsamahin ang parehong mga konseptong ito ay nagpapaiba sa atin sa iba pang mga nilalang at sa mga taong nabuhay sa nakaraan, gayundin mula sa iba't ibang uri ng artificial intelligence. May teknolohiya ang mga hayop at may mga episteme ang mga makina, ngunit tayong mga tao lang ang may pareho.
archeology of knowledge ni Michel Foucault
Ang arkeolohikong pamamaraan ng Foucault ay sumusubok na tumuklas ng positibong walang malay na kaalaman. Ang termino kung saan ang artikulo ay nakatuon, mas malawak, ay tumutukoy sa isang set ng "mga tuntunin ng pagbuo" na bumubuo sa magkakaibang at magkakaibang mga diskurso ng isang partikular na panahon at umiiwas sa kamalayan ng mga tagasuporta ng iba't ibang mga diskursong ito. Ito ang batayan ng lahat ng kaalaman at karaniwang opinyon. Ang positibong walang malay na kaalaman ay makikita rin sa terminong "episteme". Ito ang kondisyon para sa posibilidad ng diskurso sa isang takdang panahon, isang priori set ng mga tuntunin sa pagbuo na nagpapahintulot sa mga diskurso at pananaw na magkaroon.
Critical ethos
Ang pagtataguyod ni Foucault ng isang kritikal na etos sa pamamagitan ng ating historical ontology ay batay sa pagnanais at interes ni Kant na tuklasin ang mga limitasyon ng ating isip. Gayunpaman, ang problema ni Foucault ay hindi upang maunawaan kung anong mga epistemological na limitasyon ang dapat nating obserbahan upang hindi lumampas sa kanila. Sa halip, ang kanyang pagmamalasakit sa mga limitasyon ay nauugnay sa pagsusuri sa kung ano ang ibinigay sa atin bilang unibersal, kinakailangan, obligadong kaalaman. Sa katunayan, sa katunayan, ang mga ideya tungkol sa mandatory at kinakailangang kaalaman ay nagbabago sa bawat panahon, depende sa E.
ang kritikal na proyekto ni Foucault bilangsiya mismo ang nagpapaliwanag, ay hindi transendente sa Kantian na kahulugan, ngunit eksklusibong makasaysayan, genealogical at arkeolohiko sa kalikasan. Sa pagmumuni-muni sa kanyang mga pamamaraang pamamaraan, gayundin kung paano naiiba ang kanyang mga layunin sa mga layunin ni Kant, sinabi ni Foucault na ang kanyang bersyon ng kritisismo ay hindi naglalayong gawing agham ang metapisika.
Mga Prinsipyo at panuntunan
Sa kanyang mga isinulat, binalangkas ng pilosopo na si Michel Foucault kung ano ang gustong ipakita ng kanyang arkeolohiya. Ito ay mga makasaysayang prinsipyo o isang priori na panuntunan. Dahil sa priori ang pagsasasaysay na ito, ang mga kinakailangan para sa kaalaman ay bahagyang, limitado sa kasaysayan. Samakatuwid, palagi silang bukas para sa rebisyon. Sa maraming mga diskursong kaganapan na sinusuri ng isang pilosopo, ang arkeolohiya ng kaalaman ay nag-aaral ng mga makasaysayang pattern at konsepto ng katotohanan. Ito ang diwa ng episteme sa pilosopiya.
Ang gawain ng genealogy, kahit isa man lang sa mga ito, ay tunton ang iba't ibang pangyayari na humubog sa atin bilang mga tao at sa ating mga konsepto sa mundo. Sa kabuuan, ang kritikal na pilosopikal na diwa ni Foucault ay naglalayong magbigay ng malawak at bagong impetus sa kalayaan ng pag-iisip. At ginagawa niya ito nang napakahusay, dahil siya ay itinuturing na isa sa mga pangunahing pilosopo ng postmodernity. Ang Episteme ay ang pinakamahalagang termino sa pilosopiya ng postmodernism. Ang pag-unawa dito ay lubhang kawili-wili at nagbibigay-kaalaman, ngunit medyo mahirap malaman ito.
