Ang kamalayan ay dapat ituring bilang ang pangalawang pinakamalawak na pilosopiko na kategorya pagkatapos ng bagay. Si F. M. Dostoevsky ay may opinyon na ang tao ay isang misteryo. Ang kanyang kamalayan ay maaaring ituring na misteryoso rin. At ngayon, kapag ang indibidwal ay bumagsak sa maraming panig na mga lihim ng paglikha at pag-unlad ng mundo, ang mga lihim ng kanyang panloob na pagkatao, lalo na, ang mga lihim ng kanyang kamalayan, ay interes ng publiko at nananatiling misteryoso. Sa aming artikulo, susuriin namin ang konsepto ng kamalayan, ang pinagmulan at kakanyahan nito.
Mga Pangkalahatang Tanong
Ngayon, ang konsepto ng kamalayan sa pilosopiya ay naiiba ang interpretasyon, depende sa kung paano nilutas ng mga partikular na pilosopo ang mga pangunahing katanungan ng pilosopiya, at una sa lahat, ang tanong na may kaugnayan sa kalikasan ng mundo. Ano ang idealismo? Ang layunin ng idealismo ay may kakayahang mapunit ang kamalayan mula sabagay, kalikasan at pagkalooban ito ng isang supernatural na kakanyahan (Hegel, Plato at iba pa). Maraming subjective idealists, gaya ni Avenarius, ang nagsabi na ang utak ng indibidwal ay hindi ang tirahan ng pag-iisip.
Naniniwala ang
Materialismo na ang bagay ay pangunahin, at ang pag-uugali at kamalayan ay mga pangalawang kategorya. Ito ang mga tinatawag na katangian ng bagay. Gayunpaman, maaari silang maunawaan sa iba't ibang paraan. Ang Hylozoism (mula sa Griyegong variant na hyle - matter, zoe - life) ay nagsabi na ipinapayong isaalang-alang ang kamalayan bilang isang pag-aari ng lahat ng bagay (D. Diderot, B. Spinoza at iba pa). Panpsychism (mula sa Griyego na variant pan - lahat, psuche - kaluluwa) ay kinikilala din ang unibersal na natural na animation (K. Tsiolkovsky). Kung magtatalo tayo mula sa punto ng pananaw ng moderno at dialectical na materyalismo, maaari nating tapusin na ang konsepto ng kamalayan sa pilosopiya ay nagsasangkot ng pagtukoy dito bilang isang function ng utak, isang salamin ng labas ng mundo.
Mga Elemento ng Kamalayan
Sa proseso ng pag-aaral ng kamalayan, ang pinagmulan at kakanyahan nito, ipinapayong hawakan ang isyu ng istruktura nito. Ang kamalayan ay nabuo mula sa pandama na mga imahe ng mga bagay na isang representasyon o sensasyon at samakatuwid ay may kahulugan at kahulugan. Bilang karagdagan, ang isang elemento ng kamalayan ay ang kaalaman bilang isang hanay ng mga sensasyon na nakatatak sa memorya. At panghuli, ang mga paglalahat na ginawa bilang resulta ng pinakamataas na aktibidad sa pag-iisip, wika at pag-iisip.
Nakakatuwang tandaan na mula noong sinaunang panahon, ang mga palaisip ay lubos na nagsisikap na mahanap ang solusyon sa misteryong nauugnay sa kababalaghan ng kamalayan. Kaya, ang pilosopiya ng pinagmulan atang kakanyahan ng kamalayan kahit noon pa man ay sinakop ang pinakamahalagang posisyon sa umuusbong na agham. Sa loob ng maraming siglo, ang mainit na mga debate tungkol sa kakanyahan ng kategorya at ang mga posibilidad ng pagkilala nito ay hindi tumigil. Itinuring ng mga teologo ang kamalayan bilang isang agarang kislap ng maringal na apoy ng banal na pag-iisip. Kapansin-pansin na ipinagtanggol ng mga idealista ang ideyang nauugnay sa primacy ng kamalayan sa bagay. Pinunit nila ang kamalayan mula sa mga layunin na relasyon ng totoong mundo at itinuturing ito bilang isang independyente at malikhaing diwa ng pagiging. Tinukoy ng mga Objective idealist na ang kamalayan ng tao ay isang bagay na primordial: hindi lamang ito maipaliwanag ng kung ano ang umiiral sa labas nito, ito mismo ay tinatawag na bigyang-kahulugan ang lahat ng mga aksyon at phenomena na nagaganap sa kasaysayan, kalikasan, at pag-uugali ng lahat ng mga indibidwal. magkahiwalay. Kinikilala ang kamalayan bilang ang tanging maaasahang katotohanan lamang ng mga tagasuporta ng layunin na idealismo.
Ang malaman, kilalanin, tukuyin ang kamalayan, ang kakanyahan at pinagmulan nito ay napakahirap. Ang katotohanan ay hindi ito umiiral bilang isang hiwalay na bagay o bagay. Kaya naman ang problema ng kamalayan sa kasaysayan ng pilosopiya ay itinuturing pa rin na isang mahalagang misteryo. Ito ay hindi mauubos.
Ang problema ng kamalayan sa kasaysayan ng pilosopiya
Ang problemang ito ay palaging nagsisilbing isang bagay ng malapit na atensyon ng mga pilosopo, dahil ang pagkilala sa papel at lugar ng tao sa mundo, pati na rin ang mga detalye ng mga relasyon sa katotohanan na nakapaligid sa kanya, ay nagpapahiwatig ng pagpapasiya ng ang mga ugat ng kamalayan ng tao. Dapat pansinin na para sa pilosopikal na agham ang pinangalanang problema ay mahalaga atsa kadahilanang ang mga partikular na diskarte sa isyu na may kaugnayan sa kakanyahan, pinagmulan at pag-unlad ng kamalayan ng tao, pati na rin ang likas na kaugnayan nito nang direkta sa pagiging, ay nakakaapekto sa orihinal na mga setting ng metodolohikal at pananaw sa mundo ng alinman sa mga kasalukuyang pilosopikal na uso. Naturally, ang mga diskarte na ito ay magkakaiba, ngunit sa kanilang kakanyahan, sa anumang kaso, sila ay nakikitungo sa parehong problema. Pinag-uusapan natin ang pagsusuri ng kamalayan, na kung saan ay itinuturing na isang partikular na panlipunang anyo ng pamamahala at regulasyon ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa katotohanan. Ang form na ito ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng indibidwal bilang isang uri ng realidad, pati na rin ang isang tagapagdala ng mga espesyal na paraan ng pakikipag-ugnayan sa lahat ng bagay sa paligid niya, na kinabibilangan ng kanyang pamamahala.
Ang ganitong pag-unawa sa kamalayan, ang pinagmulan nito, ang kakanyahan ay nagpapahiwatig ng napakalawak na hanay ng mga isyu, na paksa ng pananaliksik hindi lamang sa pilosopikal na agham, kundi pati na rin sa mga espesyal na natural at humanitarian na mga lugar: sikolohiya, sosyolohiya, pedagogy, linguistics, pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Ngayon, mahalagang isama ang semiotics, computer science at cybernetics sa listahang ito. Ang pagsasaalang-alang sa ilang mga aspeto ng kategorya ng kamalayan sa loob ng balangkas ng ipinakita na mga disiplina ay sa paanuman ay batay sa isang tiyak na pilosopikal at ideolohikal na posisyon na nauugnay sa interpretasyon ng kamalayan. Gayunpaman, ang paglikha at kasunod na pag-unlad ng siyentipikong pananaliksik ng isang espesyal na plano ay nagpapasigla sa pagbuo at pagpapalalim ng mga direktang pilosopikal na problema ng kamalayan.
Halimbawa, pag-unladInformatics, ang pag-unlad ng "pag-iisip" na mga makina at ang kaugnay na proseso ng computerization ng panlipunang aktibidad ay pinilit sa amin, sa kabilang banda, upang isaalang-alang ang isyu na may kaugnayan sa kakanyahan ng kamalayan, mga tiyak na kakayahan ng tao sa aktibidad ng kamalayan, pinakamainam na paraan ng pakikipag-ugnayan. ng indibidwal at ang kanyang kamalayan sa mga modernong teknolohiya sa kompyuter. Kasalukuyang pangkasalukuyan at medyo talamak na mga isyu ng modernong pag-unlad ng lipunan, ang pakikipag-ugnayan ng indibidwal at teknolohiya, ang ugnayan sa pagitan ng kalikasan at pag-unlad ng agham at teknolohikal, mga aspeto ng komunikasyon, edukasyon ng mga tao - lahat ng mga problema ng panlipunang kasanayan na nagaganap sa modernong ang mga oras ay lumalabas na organikong konektado sa pag-aaral ng kategorya ng kamalayan.
Kaugnayan ng kamalayan sa tao
Ang pinakamahalaga sa modernong agham tungkol sa pinagmulan at kakanyahan ng kamalayan ay palaging at nananatiling tanong ng kaugnayan ng kamalayan ng indibidwal sa kanyang pagkatao, ng pagsasama ng isang taong may kamalayan sa mundo, ng responsibilidad na ipinahihiwatig ng kamalayan na may kaugnayan sa indibidwal, tungkol sa mga pagkakataong ibinibigay sa isang tao mula sa panig ng kamalayan. Ito ay kilala na ang aktibidad ng isang praktikal na pagbabagong kalikasan, bilang isang tiyak na anyo ng panlipunang saloobin sa mundo, ay nagpapahiwatig bilang kinakailangan nito sa paglikha ng isang "ideal na plano" ng kongkretong tunay na aktibidad. Kapansin-pansin na ang pag-iral ng tao ay malapit na konektado sa kamalayan. Para siyang "tinagos" sa kanya. Sa madaling salita, hindi maaaring umiralpag-iral ng tao bukod sa kamalayan, sa madaling salita, anuman ang mga anyo nito. Ito ay medyo isa pang bagay na ang aktwal na pag-iral ng isang tao, ang kanyang kaugnayan sa nakapaligid na natural at panlipunang realidad ay isang mas malawak na sistema, kung saan ang kategorya ng kamalayan ay itinuturing na isang tiyak na kondisyon, kinakailangan, ay nangangahulugan, "mekanismo" para sa pagsusulat ng isang indibidwal. sa pangkalahatang sistema ng pagiging.
Sa konteksto ng panlipunang aktibidad, na dapat bigyang-kahulugan bilang isang integral na sistema, ang kamalayan ay kumikilos bilang kinakailangang kondisyon, elemento, kinakailangan. Kaya, kung magpapatuloy tayo mula sa kahulugan ng katotohanan ng tao sa kabuuan, kung gayon ang pangalawang kalikasan ng kamalayan ng indibidwal na may kaugnayan sa panlipunang nilalang ay itinuturing na pangalawang kalikasan ng elemento na may paggalang sa sistemang kinabibilangan nito at sumasaklaw dito. Ang mga mainam na plano sa trabaho na binuo ng kamalayan, ang kasalukuyang mga proyekto at mga programa ay nauuna sa aktibidad, ngunit ang kanilang pagpapatupad ay naglalantad ng mga pinakabagong "hindi naka-program" na mga layer ng katotohanan, nagbubukas ng isang panimula ng bagong texture ng pagkatao na lumalampas sa mga hangganan ng orihinal na kamalayan na mga saloobin. Sa ganitong diwa, ang ating pagkatao ay patuloy na lumalampas sa mga programa ng pagkilos. Ito ay lumalabas na mas mayaman kaysa sa nilalaman ng mga unang representasyon ng kamalayan.
Ang ganitong pagpapalawak ng tinatawag na "existential horizon" ay isinasagawa sa isang aktibidad na pinasigla at pinamumunuan ng kamalayan at kaluluwa. Kung magpapatuloy tayo mula sa organikong pagsasama ng indibidwal sa integridad ng buhay at walang buhay na kalikasan, kung gayon ang kategoryang isinasaalang-alang ay gumaganap bilang isang ari-ariannapakaorganisadong bagay. Kaya, samakatuwid, ang pangangailangang subaybayan ang mga pinagmulan ng kamalayan ng genetic plan sa mga uri ng organisasyon ng bagay na nauuna sa indibidwal sa proseso ng ebolusyon ay nagiging apurahan.
Approach prerequisite
Sa proseso ng pagsasaalang-alang sa kakanyahan ng kamalayan at ang koneksyon nito sa walang malay, nararapat na tandaan na ang pinakamahalagang kinakailangan para sa diskarte na ipinahiwatig sa itaas ay ang pagsusuri ng mga uri ng kaugnayan ng lahat ng nabubuhay na bagay sa kapaligiran, kung saan lumilitaw ang naaangkop na mga regulator ng pag-uugali bilang kanilang "mga mekanismo ng serbisyo". Ang pag-unlad ng huli sa anumang kaso ay nagpapahiwatig ng paglitaw ng mga organo ng katawan. Salamat sa kanila, ang mga proseso ng kamalayan at pag-iisip ay isinasagawa. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa nervous system at ang pinaka-organisadong departamento nito - ang utak. Gayunpaman, ang pinakamahalagang kadahilanan sa pag-unlad ng mga organo ng katawan na ito ay itinuturing na ang function na kinakailangan para sa isang buong buhay ng tao, kung saan gumagana ang mga organo sa itaas. Ang indibidwal ay may kamalayan sa pamamagitan ng utak, ngunit ang kamalayan ay hindi mismo isang function ng utak. Sa halip, ito ay tumutukoy sa isang tiyak, partikular na uri ng relasyon ng isang taong umunlad sa lipunan sa mundo.
Kung isasaalang-alang natin ang premise na ito, hindi natin masasabi na ang kamalayan ay pangunahin. Sa una, ito ay gumaganap bilang isang pampublikong produkto. Lumilitaw at umuunlad ang kategorya sa magkasanib na gawain ng mga indibidwal, sa proseso ng kanilang komunikasyon at trabaho. Ang pagiging kasangkot sa gayong mga proseso, ang mga tao ay nakakabuo ng mga angkop na ideya, pamantayan, ugali, na kasama ang kanilang pangkulay sa emosyonal na mga terminoang nilalaman ng kamalayan, na itinuturing bilang isang tiyak na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang nilalamang ito ay naayos sa indibidwal na pag-iisip.
General sense
Nasaklaw na natin ang mga pangunahing konsepto ng pinagmulan at kakanyahan ng kamalayan. Sa malawak na kahulugan ng salita, nararapat na iugnay dito ang ideya ng kamalayan sa sarili. Dapat tandaan na ang pag-unlad ng pinaka kumplikadong mga anyo ng kamalayan sa sarili ay nagaganap sa mga huling yugto ng kasaysayan ng kamalayan sa lipunan, kung saan ang kamalayan sa sarili ay pinagkalooban ng isang tiyak na kalayaan. Gayunpaman, posibleng maunawaan lamang ang pinagmulan nito batay sa pagsasaalang-alang sa kakanyahan ng kategorya sa kabuuan.
Idealismo: konsepto at kakanyahan
Ano ang idealismo? Ang kategorya ng sangkap sa philosophical science ay ginagamit upang italaga ang mga sandaling iyon na umiiral dahil sa sarili nito, ngunit sa anumang kaso dahil sa ibang bagay. Kung ang kamalayan ay tinatanggap bilang isang sangkap, pagkatapos ay lilitaw ang idealismo. Ang doktrinang ito ay ganap na nagpapatunay sa tesis na ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral sa Uniberso ay batay sa mga ideya, tulad ng itinuro ni Plato o bilang ipinahayag ni Leibniz, na ang lahat ay binubuo ng mga monad, na mga atomo, ngunit hindi materyal, ngunit may isang tiyak na antas.kamalayan. Kapansin-pansin na sa kasong ito, ang bagay ay binibigyang kahulugan bilang isang uri ng pag-iral na nakasalalay sa kamalayan, o bilang isang espesyal na uri ng pag-iral ng espiritu, iyon ay, ang sarili nitong paglikha. Mula rito ay malinaw kung ano ang kaluluwa ng tao sa idealismo.
Dati, mayroon ding variant ng idealism ng subjective na uri. Ito, kung pag-uusapan natin ang matinding anyo, ay ipinagtanggol ng pilosopo noong unang bahagi ng ika-18 siglo mula sa Britanya, si J. Berkeley. Pinatunayan niya na ang lahat ng bagay sa ating paligid ay koleksyon lamang ng ating mga pananaw. Ang pananaw na ito ay ang tanging bagay na maaaring malaman ng isang tao. Sa kasong ito, ang mga katawan, kasama ang mga katangiang likas sa kanila, iba't ibang uri ng mga relasyon, ay binibigyang kahulugan bilang mga kumplikado ng mga sensasyon.
Ano ang dualism?
May mga aral na nauugnay sa dalawang sangkap. Pinagtatalunan nila na ang kaluluwa at katawan, kamalayan at bagay ay dalawang pangunahing magkaiba, at malaya sa isa't isa, mga uri ng pagkatao. Ito ay tulad ng dalawang independiyenteng pagbuo ng mga sangkap. Ang posisyong ito ay tinatawag na dualismo. Dapat tandaan na ito ay pinakamalapit sa sentido komun ng tao. Bilang isang tuntunin, kami ay sigurado na kami ay may parehong katawan at isang kamalayan; at na kahit papaano ay nagkakasundo sila sa isa't isa, ang mga natatanging katangian ng mga kaisipan, damdamin, at mga materyal na bagay tulad ng mga mesa o bato ay masyadong malaki, kung isasaalang-alang natin ang mga bagay na may kaugnayan sa isa't isa, upang isama ang mga ito sa isang uri ng nilalang. Ang pagbabanto na ito sa kabaligtaran ng kamalayan at ang materyal ay madaling ibigay, gayunpamanmas mababa kaysa sa dualism mayroong isang pangunahing at mahalagang hindi malulutas na tanong, na binubuo sa pagpapaliwanag kung paano ang bagay at kamalayan, na naiiba sa mga katangian, ay may kakayahang magkaugnay na mga relasyon. Pagkatapos ng lahat, bilang matibay na mga prinsipyo, sa madaling salita, mga independiyenteng prinsipyo, sila, alinsunod sa kategoryang katayuan na ibinigay sa kanila, ay hindi makakaimpluwensya sa bawat isa at nakikipag-ugnayan sa isang paraan o iba pa. Ang mga dualistic na interpretasyon ng ugnayan sa pagitan ng bagay at kamalayan ay pinipilit na pahintulutan ang pakikipag-ugnayang ito sa ilang mga sitwasyon, o magpahiwatig ng isang paunang itinatag na pagkakaisa sa isang naunang napagkasunduan na pagbabago sa bagay at espiritu.
Malay at pag-iisip
Kaya, nalaman namin kung ano ang dualism. Dagdag pa, ipinapayong magpatuloy sa isyu ng kamalayan at pag-iisip, ang ugnayan at pagtutulungan ng mga kategorya.
Sa ilalim ng pag-iisip, dapat isaalang-alang ang proseso ng pagmuni-muni sa isipan ng tao ng kakanyahan ng mga bagay, relasyon at regular na koneksyon na lumitaw sa pagitan ng mga phenomena o mga bagay ng katotohanan. Sa panahon ng proseso ng pag-iisip, binibigyang-kahulugan ng indibidwal ang layunin ng mundo sa ibang paraan kaysa sa mga proseso ng imahinasyon at pang-unawa. Sa mga pampublikong representasyon, ang mga phenomena ng panlabas na eroplano ay makikita nang eksakto kung paano ito nakakaapekto sa mga pandama: sa mga anyo, kulay, paggalaw ng mga bagay, at iba pa. Kapag ang isang indibidwal ay nag-iisip tungkol sa ilang mga phenomena o mga bagay, iginuhit niya sa kanyang sariling isip hindi ang mga panlabas na katangiang ito, ngunit direkta ang kakanyahan ng mga bagay, ang kanilang mga ugnayan at koneksyon sa isa't isa.
Ang kakanyahan ng ganap na anumanng isang layunin na kababalaghan ay malalaman lamang kapag ito ay isinasaalang-alang sa organikong koneksyon sa iba. Ang dialectical materialism ay binibigyang kahulugan ang buhay panlipunan at kalikasan bilang isang random na koleksyon ng mga hiwalay na phenomena na independyente sa isa't isa, ngunit bilang isang buo, kung saan ang lahat ng mga bahagi ay organikong magkakaugnay. Kinokondisyon nila ang isa't isa at umuunlad sa malapit na pag-asa. Sa ganoong kondisyon at koneksyon sa isa't isa, ang kakanyahan ng bagay, ang mga batas ng pagkakaroon nito ay ipinahayag.
Kapag naiintindihan, halimbawa, ang isang puno, isang indibidwal, na sumasalamin sa kanyang sariling isip ang puno, dahon, sanga at iba pang bahagi at katangian ng partikular na bagay na ito, ay nakikita ang bagay na ito nang hiwalay sa iba. Hinahangaan niya ang hugis nito, kakaibang kurba, pagiging bago ng berdeng dahon.
Ang isa pang paraan ay ang proseso ng pag-iisip. Sa pagsisikap na maunawaan ang mga pangunahing batas ng pagkakaroon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, upang tumagos sa kahulugan nito, ang isang tao ay kinakailangang sumasalamin sa kanyang isip, kabilang ang kaugnayan ng bagay na ito sa iba pang mga phenomena at mga bagay. Imposibleng maunawaan ang kakanyahan ng isang puno kung hindi mo matukoy kung ano ang papel na ginagampanan ng kemikal na komposisyon ng lupa, hangin, kahalumigmigan, sikat ng araw, at iba pa. Ang pagmuni-muni lamang ng mga ugnayan at koneksyong ito ang nagpapahintulot sa isang indibidwal na maunawaan ang paggana ng mga dahon at ugat ng isang puno, gayundin ang gawaing ginagawa nila sa sirkulasyon ng mga sangkap sa buhay na mundo.
Sa halip na isang konklusyon
Kaya, isinasaalang-alang natin ang kategorya ng kamalayan at ang mga pangunahing aspeto nito. Binaklas ang konsepto ng pinagmulan at kakanyahan. Itinuro ang kaugnayan sa proseso ng pag-iisip. Natukoy natin kung ano ang kaluluwa ng tao at kung bakit mayroon itoang saloobin, kasama ang materyal, ay nakikipag-ugnayan dito.
Sa konklusyon, dapat tandaan na ang pag-iisip ng isang partikular na paksa ay sabay-sabay na humahantong sa mga sumusunod na kahihinatnan: pagmuni-muni ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kakanyahan nito, sa madaling salita, sa pagtutulungan at kaugnayan nito sa iba pang mga bagay; naisip ang tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pangkalahatan, at hindi sa anumang partikular na anyo.
Ang isang kondisyon ay mahalaga para sa paglitaw at kasunod na pag-unlad ng kamalayan. Ito ay tungkol sa lipunan ng tao. Ang praktikal na aktibidad ay nagpapakita na ang kamalayan ay umiiral lamang kung saan ang isang tao ay umiiral at umuunlad. Para ito ay lumitaw, kailangan ang mga bagay sa pagmuni-muni.
Mula sa lahat ng materyal ay ipinapayong gumawa ng ilang konklusyon. Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, kakaiba lamang sa tao. Ang kategorya ay nauugnay sa articulate speech, abstract concepts, logical generalizations. Ang kaalaman ay itinuturing na "ubod" ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito. Ang pagbuo nito ay nauugnay sa paglitaw ng paggawa. Ang pangangailangan para sa huli sa proseso ng komunikasyon ay paunang natukoy ang kaugnayan ng wika. Ang paggawa at wika ay tiyak na nakaimpluwensya sa pagbuo ng kamalayan ng tao.
