Alain Badiou ay isang Pranses na pilosopo na dating humawak ng upuan ng pilosopiya sa Ecole Normaleum sa Paris at itinatag ang departamento ng pilosopiya ng Unibersidad ng Paris VIII kasama sina Gilles Deleuze, Michel Foucault at Jean-Francois Lyotard. Sumulat siya tungkol sa mga konsepto ng pagiging, katotohanan, kaganapan at paksa, na, sa kanyang opinyon, ay hindi postmodernist o simpleng pag-uulit ng modernismo. Lumahok si Badiou sa ilang mga pampulitikang organisasyon at regular na nagkokomento sa mga kaganapang pampulitika. Itinataguyod niya ang muling pagkabuhay ng ideya ng komunismo.
Maikling talambuhay
Alain Badiou ay anak ni Raymond Badiou, isang mathematician at miyembro ng French Resistance noong World War II. Nag-aral siya sa Lycée Louis-le-Grand at pagkatapos ay sa Higher Normal School (1955–1960). Noong 1960 isinulat niya ang kanyang thesis sa Spinoza. Mula 1963 nagturo siya sa Lycée sa Reims, kung saan naging malapit siyang kaibigan ng playwright at pilosopo na si François Renault. Naglathala siya ng ilang mga nobela bago lumipat sa Faculty of Letters sa Unibersidad ng Reims at pagkatapos noong 1969 sa Unibersidad ng Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).
Maagang naging aktibo sa pulitika ang
Badiou at isa sa mga tagapagtatag ng United Socialist Party, na nanguna sa aktibong pakikibaka para sa dekolonisasyon ng Algeria. Isinulat niya ang kanyang unang nobela, Almagest, noong 1964. Noong 1967 sumali siya sa pangkat ng pananaliksik na inorganisa ni Louis Althusser, naging lalong naimpluwensyahan ni Jacques Lacan, at naging miyembro ng editoryal board ng Cahiers pour l'Analyze. Noon ay mayroon na siyang matatag na pundasyon sa matematika at lohika (kasama ang teorya ni Lacan) at ang kanyang inilathala sa journal na gawain ay inaasahan ang marami sa mga tanda ng kanyang huling pilosopiya.
Pampulitikang aktibidad
Ang mga protesta ng mga mag-aaral noong Mayo 1968 ay nagpapataas ng pangako ni Badiou sa kaliwa, at siya ay nasangkot sa mga lalong radikal na grupo tulad ng Union of Communists of France (Marxist-Leninists). Gaya ng sinabi mismo ng pilosopo, ito ay isang Maoist na organisasyon na nilikha niya noong katapusan ng 1969 nina Natasha Michel, Silvan Lazar at marami pang kabataan. Sa panahong ito, nagtrabaho si Badiou sa bagong Unibersidad ng Paris VIII, na naging kuta ng kontrakulturang pag-iisip. Doon ay nakipagdebate siya sa mapait na intelektuwal na debate kina Gilles Deleuze at Jean-Francois Lyotard, na ang mga pilosopikal na sulatin ay itinuturing niyang hindi malusog na mga paglihis mula sa programa ni Louis Althusser ng siyentipikong Marxismo.
Noong 1980s, habang bumababa ang Marxism at Lacanian psychoanalysis ni Althusser (pagkatapos ng kamatayan ni Lacan at pagkakulong ni Althusser), naglathala si Badiou ng higit pateknikal at abstract na mga akdang pilosopikal tulad ng The Theory of the Subject (1982) at ang magnum opus Being and the Event (1988). Gayunpaman, hindi niya kailanman pinabayaan sina Althusser at Lacan, at ang mga paborableng sanggunian sa Marxism at psychoanalysis ay karaniwan sa kanyang mga huling gawa (lalo na ang The Portable Pantheon).
Nakuha niya ang kanyang kasalukuyang posisyon sa Higher Normal School noong 1999. Bilang karagdagan, ito ay kaakibat ng maraming iba pang mga institusyon tulad ng International School of Philosophy. Siya ay miyembro ng Political Organization, na itinatag niya noong 1985 kasama ang ilang mga kasama mula sa Maoist SKF (m-l). Ang organisasyong ito ay binuwag noong 2007. Noong 2002, si Badiou, kasama si Yves Duro at ang kanyang dating estudyante na si Quentin Meillassoux, ay nagtatag ng International Center for the Study of Contemporary French Philosophy. Isa rin siyang matagumpay na playwright: sikat ang kanyang dulang Ahmed le Subtil.
Ang ganitong mga gawa ni Alain Badiou bilang Manifesto of Philosophy, Ethics, Deleuze, Metapolitics, Being and Event ay isinalin sa ibang mga wika. Ang kanyang mga maiikling sinulat ay lumabas din sa mga pahayagang Amerikano at Ingles. Pambihira para sa isang kontemporaryong pilosopo sa Europa, ang kanyang trabaho ay nakakakuha ng higit na atensyon sa mga bansa tulad ng India, Democratic Republic of the Congo at South Africa.
Noong 2005-2006, pinangunahan ni Badiou ang isang mapait na kontrobersya sa mga intelektwal na bilog ng Paris, na dulot ng paglalathala ng kanyang akdang "Circumstances 3: the use of the word "Jew". Ang pagtatalo ay nagbunga ng serye ng mga artikulo sa pahayagang Pranses na Le Monde at sa pangkulturang magasin na Les Temps.modernes. Ang Linguist at Lacanian na si Jean-Claude Milner, dating pangulo ng International School of Philosophy, ay inakusahan ang may-akda ng anti-Semitism.
Mula 2014-2015, nagsilbi si Badiou bilang Honorary President ng Global Center for Advanced Study.
Mga Pangunahing Ideya
Ang
Alain Badiou ay isa sa mga pinakamahalagang pilosopo sa ating panahon, at ang kanyang pampulitikang paninindigan ay nakakuha ng malaking atensyon sa loob at labas ng komunidad ng siyensya. Ang sentro ng kanyang sistema ay isang ontolohiya batay sa purong matematika - sa partikular, sa teorya ng mga set at kategorya. Ang malawak na kumplikado ng istraktura ay nauugnay sa kasaysayan ng modernong pilosopiyang Pranses, ideyalismong Aleman at mga gawa ng sinaunang panahon. Binubuo ito ng isang serye ng mga negasyon, pati na rin ang tinatawag ng may-akda na mga kondisyon: sining, pulitika, agham, at pag-ibig. Tulad ng isinulat ni Alain Badiou sa Being and Event (2005), ang pilosopiya ay yaong "nagpapalipat-lipat sa pagitan ng ontolohiya (i.e. matematika), mga kontemporaryong teorya ng paksa, at sarili nitong kasaysayan." Dahil siya ay isang tahasang kritiko ng parehong analytical at postmodern na mga paaralan, hinahangad niyang ipakita at suriin ang potensyal ng mga radikal na pagbabago (mga rebolusyon, imbensyon, pagbabago) sa bawat sitwasyon.
Pangunahing gawain
Ang pangunahing sistemang pilosopikal na binuo ni Alain Badiou ay binuo sa "The Logic of the Worlds: Being and Event II" at "The Immanences of Truth: Being and Event III". Sa paligid ng mga gawaing ito - alinsunod sa kanyang kahulugan ng pilosopiya - maraming karagdagang at tangential na mga gawa ang nakasulat. Bagama't maramiAng mga makabuluhang libro ay nananatiling hindi naisalin, ang ilan ay nakahanap ng kanilang mga mambabasa. Ito ay ang Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay on the Understanding of Evil" (2001), "Theoretical Writings" (2004), "The Mysterious Relationship Between Politics and Philosophy" (2011), "The Theory of the Subject" (2009), "Plato's Republic: A Dialogue in 16 Chapters" (2012), " Controversy (2006), Philosophy and Event (2013), Praise of Love (2012), Conditions (2008), Century (2007), Wittgenstein's Anti-Philosophy (2011), Wagner's Five Lessons (2010), at The Adventure of French Philosophy (2012) at iba pa. Bilang karagdagan sa mga libro, naglathala si Badiou ng hindi mabilang na mga artikulo na makikita sa mga koleksyon ng pilosopikal, pampulitika at psychoanalytic. Siya rin ang may-akda ng ilang matagumpay na nobela at dula.
Ang
Ethics: An Essay on the Consciousness of Evil ni Alain Badiou ay isang aplikasyon ng kanyang unibersal na sistemang pilosopikal sa moralidad at etika. Sa aklat, inaatake ng may-akda ang etika ng mga pagkakaiba, na nangangatwiran na ang layunin nitong batayan ay multikulturalismo - ang paghanga ng turista sa pagkakaiba-iba ng mga kaugalian at paniniwala. Sa Etika, hinuhusgahan ni Alain Badiou na sa doktrina na ang bawat indibidwal ay binibigyang-kahulugan sa kung ano ang nagpapaiba sa kanya, ang mga pagkakaiba ay na-level. Gayundin, ang pag-abandona sa mga teolohiko at siyentipikong interpretasyon, inilalagay ng may-akda ang mabuti at masama sa istruktura ng pagiging subjectivity, pagkilos at kalayaan ng tao.
Sa akdang "The Apostle Paul" binibigyang-kahulugan ni Alain Badiou ang pagtuturo at gawain ni St. Paul bilang tagapagsalita para sa pagtugis ng katotohanan, nalaban sa etikal at panlipunang relasyon. Nagtagumpay siya sa paglikha ng isang pamayanang sakop ng walang iba kundi ang Kaganapan - ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Jesu-Kristo.
“Philosophy Manifesto” ni Alain Badiou: buod ayon sa mga kabanata
Sa kanyang akda, iminungkahi ng may-akda na buhayin ang pilosopiya bilang isang unibersal na doktrina, na kinokondisyon ng agham, sining, politika at pag-ibig, na nagsisiguro sa kanilang maayos na pagkakaisa.
Sa kabanata ng "Possibility", ang may-akda ay nagtataka kung ang pilosopiya ay umabot na sa wakas dahil ito lamang ang nag-aangkin ng responsibilidad para sa Nazism at Holocaust. Ang pananaw na ito ay pinatunayan ng katotohanan na ito ang sanhi ng espiritu ng mga panahon na nagsilang sa kanila. Ngunit paano kung ang Nazismo ay hindi isang bagay ng pilosopikal na pag-iisip, ngunit isang pampulitika at makasaysayang produkto? Iminumungkahi ni Badiou na tuklasin ang mga kundisyon kung saan ito nagiging posible.
Ang mga ito ay transversal at mga pamamaraan ng katotohanan: agham, politika, sining at pag-ibig. Hindi lahat ng lipunan ay mayroon nito, gaya ng nangyari sa Greece. 4 generic na mga kondisyon ay nabuo hindi sa pamamagitan ng pilosopiya, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan. Event based sila. Ang mga kaganapan ay mga karagdagan sa mga sitwasyon at inilalarawan sa pamamagitan ng mga solong surplus na pangalan. Ang pilosopiya ay nagbibigay ng isang konseptong espasyo para sa naturang pangalan. Gumagana ito sa mga hangganan ng mga sitwasyon at kaalaman, sa panahon ng krisis, ang pag-aalsa ng itinatag na kaayusang panlipunan. Ibig sabihin, ang pilosopiya ay lumilikha ng mga problema sa halip na lutasin ang mga ito sa pamamagitan ng pagbuo ng espasyo ng pag-iisip sa oras.
Sa kabanata na "Modernity" tinukoy ni Badiou ang isang "panahon" ng pilosopiya kapag ang isang tiyak napagsasaayos ng karaniwang espasyo ng pag-iisip sa 4 na generic na pamamaraan ng katotohanan. Tinutukoy niya ang mga sumusunod na pagkakasunud-sunod ng mga pagsasaayos: matematika (Descartes at Leibniz), pampulitika (Rousseau, Hegel) at patula (mula Nietzsche hanggang Heidegger). Ngunit sa kabila ng mga pansamantalang pagbabagong ito, makikita ang hindi nagbabagong tema ng Paksa. "Ituloy pa ba natin?" tanong ni Alain Badiou sa The Manifesto of Philosophy.
Buod ng susunod na kabanata - isang buod ng mga pananaw ni Heidegger noong huling bahagi ng dekada 1980
Sa Nihilismo? sinuri ng may-akda ang paghahambing ni Heidegger ng pandaigdigang teknolohiya sa nihilismo. Ayon kay Badiou, ang ating panahon ay hindi teknolohikal o nihilistic.
Seams
Ang
Badiou ay nagpapahayag ng opinyon na ang mga problema ng pilosopiya ay nauugnay sa pagharang sa kalayaan ng pag-iisip sa pagitan ng mga pamamaraan ng katotohanan, na itinatalaga ang tungkuling ito sa isa sa mga kundisyon nito, ibig sabihin, agham, politika, tula o pag-ibig. Tinatawag niyang "tahi" ang sitwasyong ito. Halimbawa, ito ay Marxismo, dahil inilagay nito ang pilosopiya at iba pang pamamaraan ng katotohanan sa mga kondisyong pampulitika.
Mga patula na "tahi" ay tinalakay sa "Panahon ng mga Makata" na kabanata. Nang limitado ng pilosopiya ang agham o pulitika, kinuha ng tula ang kanilang mga tungkulin. Bago si Heidegger, walang mga tahi sa tula. Binanggit ni Badiou na inaalis ng tula ang kategorya ng bagay, iginigiit ang kabiguan ng pagiging, at tinahi ni Heidegger ang pilosopiya sa tula upang maitumbas ito sa kaalamang siyentipiko. Ngayon, pagkatapos ng Panahon ng mga Makata, kailangang alisin ang tahi na ito sa pamamagitan ng pagkonsepto ng disorientasyon.
Mga Kaganapan
May-akdaay nangangatwiran na ang mga pagbabagong punto ay nagpapahintulot sa pilosopiyang Cartesian na magpatuloy. Sa kabanatang ito ng Manipesto ng Pilosopiya, maikling binabanggit ni Alain Badiou ang bawat isa sa apat na generic na kondisyon.
Sa matematika, ito ay isang nakikilalang konsepto ng isang hindi matukoy na multiplicity, hindi nalilimitahan ng anumang mga katangian ng wika. Ang katotohanan ay bumubuo ng isang butas sa kaalaman: imposibleng matukoy ang isang quantitative na ugnayan sa pagitan ng isang walang katapusang set at ang marami sa mga subset nito. Mula dito umusbong ang nominalista, transendente, at generic na oryentasyon ng pag-iisip. Ang una ay kinikilala ang pagkakaroon ng pinangalanang maraming tao, ang pangalawa ay pinahihintulutan ang hindi makilala, ngunit bilang isang tanda lamang ng ating pangwakas na kawalan ng kakayahan na tanggapin ang punto ng view ng isang mas mataas na mayorya. Tinatanggap ng generic na pag-iisip ang hamon, ito ay militante, dahil ang mga katotohanan ay ibinabawas sa kaalaman at sinusuportahan lamang ng katapatan ng mga paksa. Ang pangalan ng mathematical event ay hindi matukoy o generic multiplicity, puro plural being-in-truth.
Sa pag-ibig, ang pagbabalik sa pilosopiya ay sa pamamagitan ni Lacan. Mula dito ang Duality ay naiintindihan bilang isang split ng One. Ito ay humahantong sa generic multiplicity na napalaya mula sa kaalaman.
Sa pulitika, ito ang mga kaguluhang pangyayari noong 1965-1980: ang Rebolusyong Kultural ng Tsina, Mayo 1968, Pagkakaisa, Rebolusyong Iranian. Hindi alam ang kanilang pangalan sa pulitika. Ito ay nagpapakita na ang kaganapan ay higit sa wika. Nagagawa ng pulitika na patatagin ang pagbibigay ng pangalan sa mga pangyayari. Kinokondisyon niya ang pilosopiya sa pamamagitan ng pagbibigay kahulugan sa kung paano nauugnay ang mga imbentong pangalan sa pulitika para sa mga hindi malinaw na kaganapan sa iba pang mga kaganapan sa agham, pag-ibig, at tula.
Sa tula, ito ang gawa ni Celan. Siyahumihiling na makawala sa bigat ng tahi.
Sa susunod na kabanata, ang may-akda ay nagtanong ng tatlong katanungan tungkol sa modernong pilosopiya: kung paano unawain ang Dalawa sa kabila ng diyalektiko at higit sa bagay, gayundin sa hindi matukoy ang pagkakaiba.
Platonic na galaw
Ang
Badiou ay tumutukoy kay Plato sa pag-unawa sa kaugnayan ng pilosopiya sa apat na kondisyon nito, gayundin sa paglaban sa sophistry. Nakikita niya sa mahusay na sophistry ang mga heterogenous na laro ng wika, mga pagdududa tungkol sa pagiging angkop ng pag-unawa sa katotohanan, retorika na malapit sa sining, pragmatic at bukas na pulitika o "demokrasya". Ito ay hindi nagkataon na ang pag-alis ng "mga tahi" sa pilosopiya ay dumadaan sa sophistry. Siya ay may sintomas.
Ang modernong anti-Platonismo ay bumalik sa Nietzsche, ayon sa kung saan ang katotohanan ay isang kasinungalingan para sa kapakinabangan ng ilang uri ng buhay. Anti-Platonic din si Nietzsche sa pagsasanib ng pilosopiya sa tula at pag-abandona sa matematika. Nakikita ni Badiou ang kanyang tungkulin sa paggamot sa Europa ng anti-Platonismo, ang susi kung saan ay ang konsepto ng katotohanan.
Iminungkahi ng Pilosopo ang "Platonismo ng maramihan". Ngunit ano ang katotohanan, marami sa kanyang pagkatao at samakatuwid ay hiwalay sa wika? Ano ang katotohanan kung ito ay lumabas na hindi matukoy?
Ang pluralidad ng kasarian ni Paul Cohen ay sumasakop sa gitnang lugar. Sa Being and the Event, ipinakita ni Badiou na ang mathematics ay isang ontology (pagiging ganoon ay nakakamit ng katuparan sa matematika), ngunit ang kaganapan ay non-being-as-such. Isinasaalang-alang ng "Generic" ang mga panloob na kahihinatnan ng kaganapang muling pagdaragdag sa maraming sitwasyon. Ang katotohanan ay ang resulta ng maraming intersection ng validity ng isang sitwasyon na kung hindi man ay generic ohindi makilala.
Tumukoy ang Badiou ng 3 pamantayan para sa katotohanan ng maramihan: ang immanence nito, kabilang sa isang kaganapan na umaakma sa sitwasyon, at ang pagkabigo ng pagkakaroon ng sitwasyon.
Ang apat na pamamaraan ng katotohanan ay generic. Kaya, maaari tayong bumalik sa triad ng modernong pilosopiya - pagiging, paksa at katotohanan. Ang pagiging ay matematika, ang katotohanan ay ang post-event being ng generic multiplicity, at ang paksa ay ang huling sandali ng generic na pamamaraan. Samakatuwid, mayroon lamang mga malikhain, siyentipiko, pampulitika o pag-ibig na mga paksa. Higit pa riyan, mayroon lamang pag-iral.
Lahat ng kaganapan sa ating siglo ay generic. Ito ang tumutugma sa mga modernong kondisyon ng pilosopiya. Mula noong 1973, naging egalitarian at anti-estado ang pulitika, sumusunod sa generic sa tao at nagpatibay ng komunismo ng mga tampok. Tula explores non-tool na wika. Sinasaklaw ng matematika ang purong generic na multiplicity nang walang representasyong pagkakaiba. Inihahayag ng pag-ibig ang pangako sa dalisay na Dalawa, na ginagawang generic na katotohanan ang katotohanan ng pagkakaroon ng lalaki at babae.
Pagsasakatuparan ng communist hypothesis
Karamihan sa buhay at trabaho ni Badiou ay hinubog ng kanyang dedikasyon sa pag-aalsa ng mga estudyante noong Mayo 1968 sa Paris. Sa The Meaning of Sarkozy, isinulat niya na ang gawain, pagkatapos ng negatibong karanasan ng mga sosyalistang estado at ang hindi malinaw na mga aral ng Cultural Revolution at Mayo 1968, ay kumplikado, hindi matatag, eksperimental, at binubuo sa pagpapatupad ng komunistang hypothesis sa ibang anyo. mula sa itaas. Sa kanyang opinyon, itoang ideya ay nananatiling tama at walang kahalili dito. Kung ito ay kailangang ibagsak, kung gayon walang saysay na gumawa ng anuman sa pagkakasunud-sunod ng sama-samang pagkilos. Kung walang pananaw ng komunismo, wala sa makasaysayang at politikal na hinaharap ang makakainteres sa pilosopo.
Ontology
Para kay Badiou, ang pagiging mathematically pure plurality, plurality without the One. Kaya ito ay hindi naa-access sa pag-unawa, na palaging nakabatay sa pagbibilang sa kabuuan, maliban sa pag-iisip na immanent sa truth-procedure o set theory. Ang pagbubukod na ito ay napakahalaga. Ang teorya ng set ay isang teorya ng representasyon, kaya ang ontology ay isang pagtatanghal. Ang Ontology bilang isang teorya ng mga set, ay ang pilosopiya ng pilosopiya ni Alain Badiou. Para sa kanya, set theory lang ang makakasulat at makakapag-isip kung wala ang Isa.
Ayon sa pambungad na pagmumuni-muni sa Being and Event, ang pilosopiya ay nakabaon sa maling pagpili sa pagitan ng pagiging ganoon, Isa o marami. Tulad ni Hegel sa kanyang phenomenology ng espiritu, layunin ni Badiou na lutasin ang patuloy na mga paghihirap sa pilosopiya, na nagbukas ng mga bagong abot-tanaw ng pag-iisip. Para sa kanya, ang tunay na pagsalungat ay hindi sa pagitan ng Isa at ng marami, ngunit sa pagitan ng pares na ito at ng ikatlong posisyon na kanilang ibinubukod: ang hindi Isa. Sa katunayan, ang maling pares na ito ay sa kanyang sarili ay isang kumpletong abot-tanaw ng posibilidad dahil sa kakulangan ng isang pangatlo. Ang mga detalye ng thesis na ito ay binuo sa unang 6 na bahagi ng Being and Event. Ang mahalagang kahihinatnan nito ay walang direktang pag-access sa pagiging isang purong multiplicity, dahil ang lahat mula sa loob ng sitwasyon ay tila iisa, at lahat ay isang sitwasyon. Evidentang kabalintunaan ng konklusyong ito ay nakasalalay sa sabay-sabay na pagkumpirma ng Katotohanan at mga katotohanan.
Tulad ng kanyang mga nauna sa Aleman at si Jacques Lacan, pinaghihiwalay ni Badiou ang Wala nang lampas sa representasyon bilang wala at hindi pagiging, kung saan binigay niya ang pangalang "emptiness", dahil tumutukoy ito sa non-non-being, na nauuna kahit sa pagtatalaga ng isang numero. Ang katotohanan sa antas ng ontolohiya ay tinatawag ng pilosopong Pranses, na humiram muli sa matematika, sa karaniwang maramihan. Sa madaling salita, ito ang kanyang ontological na batayan para sa mundo ng mga katotohanan na kanyang binuo.
Marahil higit pa sa assertion na ang ontology ay posible, ang pilosopiya ni Alain Badiou ay naiiba sa paninindigan ng Katotohanan at mga katotohanan. Kung ang una ay, mahigpit na pagsasalita, pilosopiko, kung gayon ang pangalawa ay tumutukoy sa mga kondisyon. Ang kanilang koneksyon ay nilinaw sa pamamagitan ng banayad na pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon at ateismo, o higit na partikular, nalalabi at imitative na ateismo at post-teolohikong kaisipan, iyon ay, pilosopiya. Itinuturing ni Alain Badiou na walang laman ang pilosopiya, ibig sabihin, walang pribilehiyong pag-access sa ilang larangan ng Katotohanan, hindi naa-access sa masining, siyentipiko, pampulitika at mapagmahal na pag-iisip at paglikha. Samakatuwid, ang pilosopiya ay tinutukoy ng mga kundisyon tulad ng mga pamamaraan ng katotohanan at ontolohiya. Ang pinakasimpleng paraan upang mabuo ang tila temporal na kabalintunaan sa pagitan ng pilosopiya at Katotohanan at ang mga katotohanan ng mga kondisyon ay sa pamamagitan ng terminolohiya ng Hegelian: ang mga kaisipan tungkol sa mga kondisyon ay partikular, ang kategorya ng Katotohanan na binuo ay pangkalahatan, at ang mga katotohanan ng mga kondisyon, ibig sabihin, mga tunay na pamamaraan, ay natatangi.. Sa madaling salita, ang pilosopiya ay kumukuha ng mga pahayag tungkol sa mga kondisyon at sinusubok ang mga ito,upang magsalita, kaugnay ng ontolohiya, at pagkatapos ay bubuo mula sa kanila ang kategoryang iyon na magsisilbing sukatan nila - Katotohanan. Ang mga pag-iisip tungkol sa mga kundisyon, habang dumadaan ang mga ito sa kategorya ng Katotohanan, ay maaaring ipahayag na mga katotohanan.
Samakatuwid, ang mga katotohanan ng mga kondisyon ay mga pamamaraan na dulot ng isang crack sa pagkakasunud-sunod ng representasyon, na ibinibigay din nito, ay kumakatawan sa mga kaisipang tumatawid sa pagkakahawig ng neutralidad at pagiging natural ng kasalukuyang sitwasyon mula sa posisyon ng pagpapalagay na, ontologically speaking, walang Isa. Sa madaling salita, ang mga katotohanan ay phenomena o phenomenal na pamamaraan na totoo sa mga pundasyon ng ontolohiya. Ang katotohanan bilang isang pilosopiko na kategorya, sa kabilang banda, ay isang deductible na unibersal na artikulasyon ng mga isahan na kaisipang ito, na tinatawag ni Badiou na mga generic na pamamaraan.
Ang prosesong ito, na pinahaba sa pagitan ng isang banggaan na may kawalan ng laman bilang isang dahilan, at ang pagbuo ng isang sistemang hindi batay sa isang paunang natukoy na katotohanan ng pagiging, tinatawag ni Badiou ang paksa. Ang paksa mismo ay may kasamang bilang ng mga elemento o sandali - interbensyon, katapatan at pamimilit. Higit na partikular, ang prosesong ito (ibinigay ang likas na katangian ng ontological truth) ay nagsasangkot ng isang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabawas na palaging ibinabawas sa anuman at lahat ng mga konsepto ng Isa. Samakatuwid, ang katotohanan ay ang proseso ng pagbabawas ng mga katotohanan.
