Soloviev Vladimir, pilosopo: talambuhay, mga sinulat

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 14:00

Ang

Vladimir Solovyov ay isa sa mga pinakadakilang relihiyosong palaisip ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 na siglo. Naging may-akda siya ng ilang konsepto at teorya (tungkol sa pagka-Diyos-pagkalalaki, pan-Mongolism, atbp.), na pinag-aaralan pa rin nang detalyado ng mga pilosopong Ruso.

Mga unang taon

Ang hinaharap na pilosopo na si Soloviev Vladimir Sergeevich ay ipinanganak noong Enero 28, 1853 sa Moscow, sa pamilya ng sikat na mananalaysay na si Sergei Solovyov (ang may-akda ng maraming dami na History of Russia mula sa Sinaunang Panahon). Nag-aral ang batang lalaki sa 5th gymnasium, at kalaunan ay pumasok sa Faculty of Physics and Mathematics ng Moscow State University. Mula sa kanyang kabataan, binasa ni Solovyov ang mga gawa ng mga idealista at Slavophile ng Aleman. Bilang karagdagan, ang mga radikal na materyalista ay may malaking impluwensya sa kanya. Ang hilig nila ang naghatid sa binata sa Faculty of Physics and Mathematics, gayunpaman, pagkatapos ng ikalawang taon ay lumipat siya sa Faculty of History and Philology. Humanga sa materyalistikong panitikan, ang batang si Vladimir Solovyov ay naghagis pa ng mga icon sa bintana ng kanyang silid, na labis na ikinagalit ng kanyang ama. Sa pangkalahatan, ang kanyang bilog sa pagbabasa noon ay binubuo nina Khomyakov, Schelling at Hegel.

Si Sergey Mikhailovich ay nagtanim ng pagsusumikap at pagiging produktibo sa kanyang anak. Siya mismo bawat taon ay sistematikong inilathala ayon doonang kanyang "Kasaysayan" at sa ganitong diwa ay naging isang malinaw na halimbawa para sa kanyang anak. Nasa hustong gulang na, sumulat si Vladimir araw-araw nang walang pagbubukod (minsan sa mga piraso ng papel, kapag wala nang iba pa).

Karera sa unibersidad

Na sa edad na 21, naging master at assistant professor si Solovyov. Ang gawaing kanyang ipinagtanggol ay pinamagatang The Crisis of Western Philosophy. Nagpasya ang binata na makakuha ng isang degree hindi sa kanyang katutubong Moscow, ngunit sa St. Anong pananaw ang ipinagtanggol ni Soloviev Vladimir sa kanyang unang gawaing siyentipiko? Pinuna ng pilosopo ang popular na positivism noon sa Europa. Matapos matanggap ang kanyang master's degree, nagpunta siya sa kanyang unang major foreign trip. Binisita ng baguhang manunulat ang Lumang Daigdig at ang mga bansa sa Silangan, kabilang ang Ehipto. Ang paglalayag ay puro propesyonal - naging interesado si Solovyov sa espiritismo at Kabala. Bilang karagdagan, sa Alexandria at Cairo siya nagsimulang gumawa ng kanyang teorya ng Sophia.

Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, nagsimulang magturo si Solovyov sa St. Petersburg University. Nakilala niya at naging malapit na kaibigan si Fyodor Dostoyevsky. Pinili ng may-akda ng The Brothers Karamazov si Vladimir Solovyov bilang prototype para kay Alyosha. Sa oras na ito, sumiklab ang isa pang digmaang Ruso-Turkish. Ano ang reaksiyon dito ni Solovyov Vladimir? Ang pilosopo ay halos pumunta sa harap bilang isang boluntaryo, gayunpaman, sa huling sandali ay nagbago ang kanyang isip. Ang kanyang malalim na pagiging relihiyoso at pag-ayaw sa digmaan ay nakaapekto sa kanya. Noong 1880 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon at naging doktor. Gayunpaman, dahil sa isang salungatan sa rektor ng unibersidad - si MikhailVladislavlev - Si Solovyov ay hindi nakatanggap ng pagkapropesor.

Pagtigil ng mga aktibidad sa pagtuturo

Ang pagbabagong punto para sa nag-iisip ay 1881. Pagkatapos ay nagulat ang buong bansa sa pagpatay ng mga rebolusyonaryo kay Tsar Alexander II. Ano ang ginawa ni Solovyov Vladimir sa ilalim ng mga kundisyong ito? Ang pilosopo ay nagbigay ng pampublikong lektura kung saan sinabi niya na kailangang patawarin ang mga terorista. Malinaw na ipinakita ng kilos na ito ang mga pananaw at paniniwala ni Solovyov. Naniniwala siya na walang karapatan ang estado na pumatay sa mga tao, kahit na bilang pagganti sa pagpatay. Ang ideya ng Kristiyanong pagpapatawad ay nagtulak sa manunulat na gawin itong taos-puso ngunit walang muwang na hakbang.

Ang lecture ay humantong sa isang iskandalo. Nakilala ito sa pinakatuktok. Ang Ministro ng Panloob na si Loris-Melikov, ay nagsulat ng isang memorandum sa bagong Tsar Alexander III, kung saan hinimok niya ang autocrat na huwag parusahan ang pilosopo dahil sa malalim na pagiging relihiyoso ng huli. Bilang karagdagan, ang may-akda ng panayam ay anak ng isang respetadong mananalaysay, na dating rektor ng Moscow University. Si Alexander sa kanyang tugon ay tinawag na "psychopath" si Solovyov, at itinuturing ng kanyang pinakamalapit na tagapayo na si Konstantin Pobedonostsev na "baliw" ang nagkasala sa trono.

Pagkatapos nito, umalis ang pilosopo sa St. Petersburg University, bagama't walang pormal na nagpaalis sa kanya. Una, ito ay isang bagay ng hype, at pangalawa, ang manunulat ay nais na mag-focus nang higit sa mga libro at artikulo. Ito ay pagkatapos ng 1881 na nagsimula ang panahon ng malikhaing pamumulaklak, na naranasan ni Vladimir Solovyov. Walang tigil ang pagsulat ng pilosopo, dahil para sa kanya ito lang ang paraan para kumita ng pera.

Monk Knight

Ayon sa mga alaala ng mga kontemporaryo, nabuhay si Solovyov sa napakapangit na mga kondisyon. Wala siyang permanenteng tahanan. Ang manunulat ay nanatili sa mga hotel o kasama ng maraming kaibigan. Ang hindi pagkakapare-pareho ng sambahayan ay may masamang epekto sa kalusugan. Bilang karagdagan, ang pilosopo ay regular na nag-iingat ng isang mahigpit na post. At ang lahat ng ito ay sinamahan ng matinding pagsasanay. Sa wakas, nalason ni Solovyov ang kanyang sarili ng turpentine nang higit sa isang beses. Itinuring niya ang likidong ito bilang nakapagpapagaling at mystical. Ang lahat ng kanyang apartment ay nabasa ng turpentine.

Ang hindi maliwanag na pamumuhay at reputasyon ng manunulat ay nagbigay inspirasyon sa makata na si Alexander Blok na tawagin siyang monk-knight sa kanyang mga memoir. Ang pagka-orihinal ng Solovyov ay literal na ipinakita sa lahat. Ang manunulat na si Andrei Bely ay nag-iwan ng mga memoir tungkol sa kanya, na, halimbawa, ay nagsasabi na ang pilosopo ay may kamangha-manghang pagtawa. Itinuring siya ng ilang kakilala na Homeric at masayahin, ang iba - demonyo.

Soloviev Vladimir Sergeevich ay madalas na pumunta sa ibang bansa. Noong 1900, bumalik siya sa Moscow sa huling pagkakataon upang isumite ang kanyang sariling pagsasalin ng mga gawa ni Plato sa bahay ng paglalathala. Saka sumama ang pakiramdam ng manunulat. Inilipat siya kay Sergei Trubetskoy, isang pilosopo sa relihiyon, publicist, public figure at estudyante ng Solovyov. Ang kanyang pamilya ay nagmamay-ari ng Uzkoye estate malapit sa Moscow. Dumating ang mga doktor upang makita si Vladimir Sergeevich, na gumawa ng isang nakakadismaya na diagnosis - "kidney cirrhosis" at "atherosclerosis". Pagod na ang katawan ng manunulat sa sobrang kargada sa desktop. Wala siyang pamilya at namuhay mag-isa, kaya sumunod ka sa kanyamga gawi at walang makakaimpluwensya kay Solovyov. Ang Uzkoye estate ay naging lugar ng kanyang kamatayan. Namatay ang pilosopo noong Agosto 13, 1900. Siya ay inilibing sa Novodevichy Cemetery, sa tabi ng kanyang ama.

Diyos-pagkatao

Ang mahalagang bahagi ng pamana ni Vladimir Solovyov ay ang kanyang ideya ng pagka-Diyos-pagkatao. Ang teoryang ito ay unang ipinaliwanag ng pilosopo sa kanyang "Readings" noong 1878. Ang pangunahing mensahe nito ay ang konklusyon tungkol sa pagkakaisa ng tao at Diyos. Pinuna ni Solovyov ang tradisyonal na pananampalataya ng masa ng bansang Ruso. Itinuring niyang "hindi makatao" ang mga nakaugaliang ritwal.

Maraming iba pang mga pilosopong Ruso, tulad ni Solovyov, ang sumubok na unawain ang kalagayan noon ng Russian Orthodox Church. Sa kanyang pagtuturo, ginamit ng manunulat ang katagang Sophia, o Karunungan, na magiging kaluluwa ng panibagong pananampalataya. Bilang karagdagan, mayroon siyang katawan - ang Simbahan. Ang komunidad na ito ng mga mananampalataya ay magiging ubod ng huwarang lipunan sa hinaharap.

Soloviev sa kanyang "Readings on God-manhood" ay nagtalo na ang Simbahan ay dumadaan sa isang malubhang krisis. Ito ay pira-piraso at walang kapangyarihan sa pag-iisip ng mga tao, at ang mga bagong sikat, ngunit kaduda-dudang teorya, positivism at sosyalismo, ay umaangkin sa lugar nito. Si Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) ay kumbinsido na ang sanhi ng espirituwal na sakuna na ito ay ang Great French Revolution, na yumanig sa karaniwang pundasyon ng lipunang Europeo. Sa 12 pagbabasa, sinubukan ng theorist na patunayan: tanging ang isang nabagong simbahan at relihiyon lamang ang maaaring sumakop sa nagresultang ideological vacuum, kung saan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay marami.radikal na teoryang pampulitika. Hindi nabuhay si Solovyov upang makita ang unang rebolusyon sa Russia noong 1905, ngunit tama niyang naramdaman ang paglapit nito.

Sofia Concept

Ayon sa ideya ng pilosopo, ang prinsipyo ng pagkakaisa ng Diyos at ng tao ay maisasakatuparan kay Sophia. Ito ay isang halimbawa ng isang huwarang lipunan batay sa Kristiyanong pag-ibig sa kapwa. Sa pagsasalita tungkol kay Sophia bilang ang sukdulang layunin ng pag-unlad ng tao, ang may-akda ng Readings ay hinawakan din ang isyu ng uniberso. Inilarawan niya nang detalyado ang kanyang sariling teorya ng prosesong kosmogonikong.

Ang aklat ng pilosopo na si Vladimir Solovyov (ika-10 pagbasa) ay nagbibigay ng kronolohiya ng pinagmulan ng mundo. Sa simula ay mayroong Panahon ng Astral. Iniugnay siya ng manunulat sa Islam. Sumunod ang solar epoch. Sa panahon nito, lumitaw ang Araw, init, liwanag, magnetism at iba pang pisikal na phenomena. Sa mga pahina ng kanyang mga gawa, ikinonekta ng teorista ang panahong ito sa maraming mga solar na relihiyosong kulto noong unang panahon - paniniwala sa Apollo, Osiris, Hercules at Adonis. Sa pagdating ng organikong buhay sa Earth, nagsimula ang huling panahon ng Telluric.

Binigyang-pansin ni Vladimir Solovyov ang panahong ito. Binigyang-diin ng mananalaysay, pilosopo at teorista ang tatlong pinakamahalagang sibilisasyon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga taong ito (mga Griyego, Hindu at Hudyo) ang unang nag-alok ng ideya ng isang perpektong lipunan na walang pagdanak ng dugo at iba pang mga bisyo. Ito ay kabilang sa mga Judio na ipinangaral ni Jesu-Kristo. Itinuring siya ni Solovyov hindi bilang isang indibidwal, ngunit bilang isang tao na pinamamahalaang isama ang lahat ng kalikasan ng tao. Gayunpaman, naniniwala ang pilosopo na ang mga tao ay may higit na materyal kaysabanal. Si Adan ang sagisag ng prinsipyong ito.

Habang pinag-uusapan si Sophia, si Vladimir Solovyov ay sumunod sa ideya na ang kalikasan ay may sarili nitong kaluluwa. Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay dapat maging katulad ng ganitong kaayusan, kapag ang lahat ng tao ay may isang bagay na karaniwan. Ang mga pananaw na ito ng pilosopo ay nakahanap ng isa pang repleksyon sa relihiyon. Siya ay isang Uniate (iyon ay, itinaguyod niya ang pagkakaisa ng mga simbahan). Mayroong kahit isang pananaw na siya ay nagbalik-loob sa Katolisismo, bagama't ito ay pinagtatalunan ng mga biograpo dahil sa pira-piraso at hindi tumpak na mga mapagkukunan. Sa isang paraan o iba pa, si Solovyov ay aktibong tagasuporta ng pagkakaisa ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan.

Kagandahan sa Kalikasan

Isa sa mga pangunahing gawa ni Vladimir Solovyov ay ang kanyang artikulong "Beauty in Nature", na inilathala noong 1889. Sinuri ng pilosopo ang hindi pangkaraniwang bagay na ito nang detalyado, na nagbibigay sa kanya ng maraming mga pagtatantya. Halimbawa, itinuring niya ang kagandahan bilang isang paraan ng pagbabago ng bagay. Kasabay nito, tinawag ni Solovyov ang pagpapahalaga sa maganda sa sarili nito, at hindi bilang isang paraan upang makamit ang isa pang layunin. Tinawag din niya ang kagandahan bilang sagisag ng isang ideya.

Soloviev Vladimir Sergeevich, na ang maikling talambuhay ay isang halimbawa ng buhay ng may-akda, na humipo sa halos lahat ng larangan ng aktibidad ng tao sa kanyang trabaho, sa artikulong ito ay inilarawan din ang kanyang saloobin sa sining. Ang pilosopo ay naniniwala na siya ay palaging may isang layunin - upang mapabuti ang katotohanan at maimpluwensyahan ang kalikasan at ang kaluluwa ng tao. Ang debate tungkol sa layunin ng sining ay popular sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Halimbawa, nagsalita si Leo Tolstoy sa parehong paksa,na di-tuwirang napolemiko ng manunulat. Si Solovyov Vladimir Sergeevich, na ang mga tula ay mas kilala kaysa sa kanyang mga pilosopikal na gawa, ay isa ring makata, kaya't hindi niya pinag-uusapan ang sining mula sa labas. Malaki ang impluwensya ng "Kagandahan sa kalikasan" sa mga pananaw ng mga intelihente sa Panahon ng Pilak. Ang kahalagahan ng artikulong ito para sa kanilang gawain ay binanggit ng mga manunulat na sina Alexander Blok at Andrei Bely.

Ang Kahulugan ng Pag-ibig

Ano pa ang naiwan ni Vladimir Solovyov? Ang pagka-Diyos-pagkatao (ang pangunahing konsepto nito) ay binuo sa serye ng mga artikulong "The Meaning of Love", na inilathala noong 1892-1893. Ang mga ito ay hindi hiwalay na mga publikasyon, ngunit mga bahagi ng isang buong gawain. Sa unang artikulo, pinabulaanan ni Solovyov ang ideya na ang pag-ibig ay isang paraan lamang ng pagpaparami at pagpapatuloy ng sangkatauhan. Dagdag pa, inihambing ng manunulat ang mga uri nito. Inihambing niya nang detalyado ang maternal, friendly, sexual, mystical love, love for the Fatherland, atbp. Kasabay nito, hinawakan niya ang kalikasan ng egoism. Para kay Solovyov, ang pag-ibig ang tanging puwersa na mapipilit ang isang tao na lampasan ang indibidwalistikong damdaming ito.

Ang mga pagtatasa ng iba pang mga pilosopong Ruso ay nagpapahiwatig. Halimbawa, isinasaalang-alang ni Nikolai Berdyaev ang siklo na ito "ang pinakakahanga-hangang bagay na isinulat tungkol sa pag-ibig." At binigyang-diin ni Alexei Losev, na naging isa sa mga pangunahing biographer ng manunulat, na itinuturing ni Soloviev ang pag-ibig bilang isang paraan upang makamit ang walang hanggang pagkakaisa (at, samakatuwid, pagka-Diyos-pagkatao).

Pagbibigay-katwiran sa Mabuti

Ang aklat na Justification of the Good, na isinulat noong 1897, ay ang pangunahing gawaing etikal ni Vladimir Solovyov. Binalak ng may-akda na ipagpatuloy ang gawaing ito sa dalawa pang bahagi at,kaya, upang mag-publish ng isang trilogy, ngunit hindi nagkaroon ng oras upang ipatupad ang kanyang ideya. Sa aklat na ito, nangatuwiran ang manunulat na ang kabutihan ay sumasaklaw sa lahat at walang kondisyon. Una sa lahat, dahil ito ang batayan ng kalikasan ng tao. Pinatunayan ni Solovyov ang katotohanan ng ideyang ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang lahat ng mga tao ay pamilyar sa pakiramdam ng kahihiyan mula sa kapanganakan, na hindi pinalaki at hindi naitanim mula sa labas. Pinangalanan niya ang iba pang katulad na katangiang katangian ng isang tao - paggalang at awa.

Ang kabutihan ay isang mahalagang bahagi ng sangkatauhan, dahil ito ay ibinigay din mula sa Diyos. Solovyov, na nagpapaliwanag sa tesis na ito, pangunahing ginamit ang mga pinagmumulan ng Bibliya. Siya ay dumating sa konklusyon na ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang proseso ng paglipat mula sa kaharian ng kalikasan tungo sa kaharian ng espiritu (iyon ay, mula sa primitive na kasamaan tungo sa mabuti). Isang mapaglarawang halimbawa nito ay ang ebolusyon ng mga paraan kung saan pinarurusahan ang mga kriminal. Nabanggit ni Solovyov na sa paglipas ng panahon ang prinsipyo ng away sa dugo ay nawala. Gayundin sa aklat na ito, muli siyang nagsalita laban sa paggamit ng parusang kamatayan.

Tatlong Pag-uusap

Sa paglipas ng mga taon ng kanyang trabaho, ang pilosopo ay nagsulat ng dose-dosenang mga libro, mga kurso sa panayam, mga artikulo, atbp. Ngunit, tulad ng bawat may-akda, mayroon siyang huling gawa, na sa kalaunan ay naging isang kabuuan ng isang mahabang paglalakbay. Saan huminto si Vladimir Sergeevich Solovyov? "Three Conversations on War, Progress and the End of World History" ang pamagat ng isang aklat na isinulat niya noong tagsibol ng 1900, bago siya mamatay. Nai-publish ito pagkatapos ng kamatayan ng may-akda. Samakatuwid, maraming mga biographerat sinimulang ituring ito ng mga mananaliksik bilang isang malikhaing testamento ng manunulat.

Ang pilosopiya ni Vladimir Sergeevich Solovyov, tungkol sa etikal na problema ng pagdanak ng dugo, ay batay sa dalawang theses. Ang digmaan ay masama, ngunit kahit na ito ay maaaring maging makatarungan. Bilang halimbawa, binanggit ng palaisip ang halimbawa ng mga kampanyang babala ni Vladimir Monomakh sa Polovtsian steppe. Sa tulong ng digmaang ito, nailigtas ng prinsipe ang mga pamayanang Slavic mula sa mapangwasak na pagsalakay ng mga steppes, na nagbigay-katwiran sa kanyang pagkilos.

Sa pangalawang pag-uusap sa paksa ng pag-unlad, binanggit ni Solovyov ang ebolusyon ng mga internasyonal na relasyon, na nagsimulang itayo sa mapayapang mga prinsipyo. Sa oras na iyon, ang pinakamakapangyarihang kapangyarihan ay talagang naghangad na makahanap ng balanse sa kanilang sarili sa isang mabilis na pagbabago ng mundo. Gayunpaman, ang pilosopo mismo ay hindi nakita ang madugong mga digmaang pandaigdig na sumiklab sa mga guho ng sistemang ito. Binigyang-diin ng manunulat sa ikalawang pag-uusap na ang mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng sangkatauhan ay naganap sa Malayong Silangan. Noon lang, hinahati ng mga bansang Europeo ang China sa kanilang sarili, at nagsimula ang Japan sa isang landas ng dramatikong pag-unlad sa mga linya ng Kanluran.

Sa ikatlong pag-uusap tungkol sa katapusan ng kasaysayan ng mundo, si Solovyov, kasama ang kanyang likas na pagiging relihiyoso, ay nagtalo na, sa kabila ng lahat ng positibong uso, ang kasamaan ay nananatili sa mundo, iyon ay, ang Antikristo. Sa parehong bahagi, unang ginamit ng pilosopo ang terminong "pan-Mongolism", na kalaunan ay nagsimulang gamitin ng kanyang maraming tagasunod. Ang kababalaghang ito ay ang pagsasama-sama ng mga mamamayang Asyano laban sa kolonisasyon ng Europa. Naniniwala si Solovyov na ang Chinaat pagsasamahin ng Japan ang kanilang pwersa, bubuo ng iisang imperyo at paalisin ang mga dayuhan mula sa mga karatig na rehiyon, kabilang ang Burma.