Ang subjective idealism nina Berkeley at Hume

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 14:00

Sa maraming sistemang pilosopikal na kumikilala sa primacy ng espirituwal na prinsipyo sa mundo ng mga materyal na bagay, ang mga turo nina J. Berkeley at D. Hume ay medyo magkahiwalay, na maaaring madaling ilarawan bilang subjective idealism. Ang mga kinakailangan para sa kanilang mga konklusyon ay ang mga gawa ng medieval nominalist scholastics, gayundin ang kanilang mga kahalili - halimbawa, ang konseptwalismo ni D. Locke, na nagsasabing ang pangkalahatan ay isang mental abstraction ng madalas na paulit-ulit na mga palatandaan ng iba't ibang bagay.

Batay sa mga posisyon ni D. Locke, ang Ingles na obispo at pilosopo na si J. Berkeley ay nagbigay sa kanila ng kanyang orihinal na interpretasyon. Kung mayroon lamang magkakaibang, solong mga bagay at tanging ang isip ng tao, na nahuli ang mga umuulit na katangian na likas sa ilan sa mga ito, ay nag-iisa ng mga bagay sa mga grupo at tinatawag ang mga grupong ito sa pamamagitan ng anumang mga salita, pagkatapos ay maaari nating ipagpalagay na walang abstract na ideya na ay hindi batay sasa mga katangian at katangian ng mga bagay mismo. Iyon ay, hindi natin maiisip ang isang abstract na tao, ngunit iniisip ang "tao", naiisip natin ang isang tiyak na imahe. Dahil dito, ang mga abstraction bukod sa ating kamalayan ay walang sariling pag-iral, sila ay nabuo lamang ng ating aktibidad sa utak. Ito ay subjective idealism.

Sa akdang “On the Principles of Human Knowledge” ang nag-iisip ay bumalangkas ng kanyang pangunahing ideya: “to exist” means “to be perceived”. Nakikita natin ang ilang bagay gamit ang ating mga pandama, ngunit nangangahulugan ba ito na ang bagay ay magkapareho sa ating mga sensasyon (at mga ideya) tungkol dito? Ang pansariling ideyalismo ni J. Berkeley ay nag-aangkin na sa ating mga sensasyon ay "ginagaya" natin ang bagay ng ating pang-unawa. Pagkatapos ay lumalabas na kung ang paksa ay hindi nararamdaman ang nakikilalang bagay sa anumang paraan, kung gayon walang ganoong bagay - kung paanong walang Antarctica, alpha particle o Pluto noong panahon ni J. Berkeley.

Pagkatapos ay lumitaw ang tanong: mayroon bang anumang bagay bago ang hitsura ng tao? Bilang isang Katolikong obispo, pinilit ni J. Berkeley na iwanan ang kanyang subjective idealism, o, kung tawagin din, solipsism, at lumipat sa posisyon ng object idealism. Ang Espiritu, na walang katapusan sa panahon, ay nasa isip ang lahat ng bagay bago ang kanilang buhay, at ipinadama niya ang mga ito sa atin. At mula sa lahat ng sari-saring bagay at pagkakasunud-sunod ng mga ito, ang isang tao ay dapat maghinuha kung gaano karunong at mabuting Diyos ang Diyos.

British thinker na si David Hume ang bumuo ng subjective idealism ng Berkeley. Batay sa mga ideya ng empiricism - kaalaman sa mundo sa pamamagitan ng karanasan -ang pilosopo ay nagbabala na ang ating paghawak sa mga pangkalahatang ideya ay kadalasang nakabatay sa ating pandama na pang-unawa sa mga isahan na bagay. Ngunit ang bagay at ang ating senswal na representasyon nito ay hindi palaging pareho. Samakatuwid, ang gawain ng pilosopiya ay hindi pag-aralan ang kalikasan, ngunit ang pansariling mundo, persepsyon, damdamin, lohika ng tao.

Ang pansariling idealismo nina Berkeley at Hume ay nagkaroon ng malaking epekto sa ebolusyon ng British empiricism. Ginamit din ito ng mga French enlighteners, at ang pag-install ng agnosticism sa teorya ng kaalaman ni D. Hume ay nagbigay ng impetus sa pagbuo ng kritisismo ni I. Kant. Ang panukala tungkol sa "bagay sa sarili" ng Aleman na siyentipikong ito ay naging batayan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman. Ang epistemological optimism ni F. Bacon at ang pag-aalinlangan ni D. Hume sa kalaunan ay nag-udyok sa mga pilosopo na mag-isip tungkol sa "pagpapatunay" at "palsipikasyon" ng mga ideya.