Mula sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, tumindi ang debate tungkol sa unibersalismo. Laban sa mga pag-aangkin ng unibersal na kaalaman na ginawa sa pangalan ng Kristiyanismo, Kanluraning rasyonalidad, feminismo, mga pagpuna sa rasismo, ipinakita ng mga iskolar na ang mga problema ay talagang mas kumplikado. Sa kabila ng bisa ng kanilang mga kritisismo, ang unibersalismo ay hindi lamang tugma sa mga pamamaraang kumundena dito, ngunit higit sa lahat, sa isang tiyak na kahulugan, ay ipinapalagay nila.
Konsepto
Sa teolohiya, ang unibersalismo ay ang doktrina na ang lahat ng tao ay maliligtas sa kalaunan. Sa esensya, ito ang mga prinsipyo at gawain ng isang liberal na denominasyong Kristiyano na itinatag noong ika-18 siglo, na orihinal na nagtataguyod ng isang paniniwala sa kaligtasan ng lahat at ngayon ay pinagsama sa Unitarianism.
Sa pilosopiya, ang unibersalismo ay, sa katunayan, ang pang-unawa sa mga natural na phenomena bilang pareho. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng pag-unawa sa katotohanan ng mga pahayag bilang independyente sa taong nagsasaad nito. Ang Universalism ay itinuturing bilang isang etikal na pananaw sa mundo, na kabaligtaran ng indibidwalismo. Ano ang kakanyahan nito?
Ayon sa mga prinsipyo ng unibersalismo, ang personal na karanasan ng mananaliksik sa pagkilala at foresight ay hindi binibigyan ng anumang kahalagahan. Ang halaga ay iniuugnay lamang sa impersonal na pamamaraan para sa pagkilala sa mga pangkalahatang wastong konklusyon, ang pagpaparami nito ay posible kung ang mga tinukoy na kundisyon ay natutugunan. Kaya, ang unibersalismo ay isa ring anyo ng pag-iisip na isinasaalang-alang ang uniberso (uniberso) sa kabuuan.
Worldview at etika
Ang
Ethical worldview (worldview) ay isang holistic na imahe ng nakapalibot na mundo ng lipunan. Ang pagbuo at pagbabago nito ay nagaganap sa loob ng balangkas ng umuusbong at nagbabagong pansariling karanasan. Ito ay isang buong sistema, ang paggana at pagbabago ng anumang bahagi na posible lamang kung mayroong koneksyon sa iba. Ang kakanyahan ng proseso ng pag-unlad ng sistemang ito ay tiyak na nakasalalay sa pagbabago ng mga koneksyon at mga bahagi nito. Ang mga elemento ng etikal na pananaw sa mundo ay kinabibilangan ng:
- kategoryang istruktura at implicit na teoryang etikal, ang pagbuo nito ay nangyayari sa pansariling karanasang etikal;
- etikal na pagmuni-muni;
- emosyonal na saloobin;
- etikal na larawan ng mundo.
Proseso ng pag-iisip
Ang nilalaman nito ay ipinakita sa isang makasaysayang nabuong lohikal na balangkas. Ang mga pangunahing anyo ng pag-iisip kung saan naganap ang pagbuo, pag-unlad nito, at kung saan itonatupad, ay konsepto, paghatol at hinuha.
Ang konsepto ay isang kaisipan, na sumasalamin sa pangkalahatan, mahahalagang katangian, ugnayan ng mga bagay at phenomena. Tinatawag din itong purong aktibidad ng pag-iisip. Sa pamamagitan ng mga konsepto, hindi lamang ang pangkalahatan ang makikita, ngunit ang mga bagay at phenomena ay nahahati din, pinagsama-sama, inuri batay sa mga umiiral na pagkakaiba.
Ang paghatol ay isang paraan ng pag-iisip na nagbibigay-daan sa iyong pagtibayin o tanggihan ang pagkakaroon ng mga koneksyon sa pagitan ng mga konsepto.
Ang hinuha ay isang operasyon ng pag-iisip, kung saan, kapag inihambing ang ilang partikular na premise, nabuo ang isang bagong paghatol.
Pag-unawa sa Pilosopiya
Dapat makilala ng isa ang iba't ibang uri ng unibersalismo. Ang konseptong ito ay may isang kumplikadong anyo, dahil sa kung paano ito lumilitaw sa pilosopiya ng agham, ay nagtatanggol sa ideya na ang pag-iisip tungkol sa anumang problema sa agham ay palaging humahantong sa pangangatwiran, at ang pangangatwiran na ito ay palaging naghahanap ng mga panlabas na limitasyon. Mayroong dalawang anyo ng simple at eleganteng ideyang ito ng isip. Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang pagpapasakop na ito sa ayos ng katwiran ay isang pangangailangan ng katwiran mismo. Ang ibang mga iskolar ay hindi sumasang-ayon na ang mga tao sa huli ay napapailalim sa pagkakasunud-sunod ng katwiran. Kasunod ni Charles Peirce, pinagtatalunan nila na kahit na sinusubukan ng mga tao na isipin ang ganitong pagkakasunud-sunod ng kalikasan at rasyonalidad, palagi nilang ginagawa ito sa pamamagitan ng komunidad ng mga mananaliksik, upang ang pagsasama-sama ng mga opinyon tungkol sa mga unibersal na wastong siyentipikong batas ay laging nananatili ang perpektong aspeto nito. Dito hinangad ni Peirce na i-renew ang transendental idealism ni Immanuel Kant atipakita ang kaugnayan nito sa pilosopiya ng agham.
Nangangatuwiran din si Pearce na kung gaano kahusay mag-isip ang mga tao sa huli ay nakasalalay sa etika ng siyentipikong komunidad kung saan sila nabibilang. Ang etika, kung gayon, bilang isang pagpuna sa komunidad ng kaalaman, kabilang ang kaalamang pang-agham, ay maaaring bigyang-katwiran nang hindi kailangang mawala ang apela ng mga batas sa siyensiya bilang makatwiran at pangkalahatan.
Pagpuna
Ang mga feminist na nagtatrabaho sa pilosopiya ng agham, gaya nina Evelyn Fox Keller at Sandra Harding, ay gumawa ng mahahalagang kontribusyon sa pagpuna sa mga pag-aangkin ng unibersalidad para sa siyentipikong batas mula sa hindi bababa sa dalawang punto ng view. Una at pangunahin, ang komunidad ng kaalaman ay tiwali sa pinakamalalim na antas. Pinagtibay nito ang isang etika ng siyentipikong pananaliksik na, sa karamihan, ay hindi kasama ang mga kababaihan. Bukod dito, aktwal na pinagtibay nito ang mga paniwala ng instrumental rationality, na hindi nakakamit ang tunay na objectivity, dahil tinutukoy nila ang kalikasan mula sa panlalaki o patriyarkal na pananaw, kung saan ang kalikasan ay nababawasan sa isang bagay na may halaga lamang sa mga tuntunin ng paggamit nito para sa mga tao.
Ang pagsusuri na ginawa ng mga nag-iisip ng Frankfurt School tulad nina Theodor Adorno at Max Horkheimer ay humantong sa kanila na maghinuha na ang rasyonalidad ay hindi kinakailangang humantong sa pagtanggi sa pagiging pangkalahatan, na nauunawaan bilang limitasyon ng pang-unawa sa katwiran.
Mga Talakayan
Ang isa pang pangunahing isyu sa talakayan tungkol sa unibersalismo ay itinaas sa etika. Ito ay kung ito ay kinakailangan upang rationalize ang etikalmga dahilan sa isang bagay na higit pa sa isang pabilog na pamamaraan ng moral na pangangatwiran.
Ang
Habermas ay kilala na nakipagtalo laban sa kanyang mga nauna at maging si Kant mismo, na sinusubukang ipakita na ang isip ay maaaring batay sa mga unibersal na prinsipyo ng komunikasyong aksyon na sinamahan ng isang empirically based na paniwala ng evolutionary learning na proseso. Ang pagtatangkang ito na bigyang-katwiran ang moral na katwiran ay malawakang pinuna ng mga teorya ng wika at komunikasyon na nagtalo na imposibleng makahanap ng mga pagpapalagay sa unang lugar. Bukod dito, kahit na sila ay matagpuan, hindi sila magiging sapat na malakas upang patunayan ang isang normatibong teorya, upang kumilos bilang isang pangkalahatang overarching normative conception ng modernity at moral na pag-aaral ng tao. Nagdagdag si Habermas ng empirikal na dimensyon sa pangkalahatan at sumasaklaw sa lahat ng pananaw ng unibersalismo na itinaguyod ni Hegel. Sa katunayan, sinubukan ni Habermas na gumamit ng pangkalahatan at komprehensibong teorya para gamitin ang posisyon ni John Rawls, na nagbibigay-katwiran sa unibersalismo sa pamamagitan ng koneksyon ng katwiran at komprehensibong konsepto ng rasyonalidad.
Sa kanyang gawain sa moral na pilosopiya, sinubukan ni Martha Nussbaum na ipagtanggol ang unibersalismo. Ito naman, ay batay sa kanyang pagtatanggol sa Aristotelian na ideya ng moral na pananaw sa kalikasan ng tao. Ang kanyang opinyon ay dapat ding makita bilang unibersalismo sa kahulugan na siya ay nangangatwiran na maaari nating malaman kung ano ang ating kalikasan at nakukuha mula sa kaalamang ito ang isang malakas na pangako sa mga halaga na universalizable dahil sila ay totoo sa kalikasan ng tao.kalikasan.
Sa kasong ito, ang pagpuna sa modernidad ng Europeo maliban sa isang anyo ng kasaysayan o iba pa ay napakahalaga para mapalaya ang ideal ng universality, at maging ang ideal mismo ng sangkatauhan, mula sa mga kahihinatnan nito sa isang brutal na imperyalistang kasaysayan. Ang mga universalizable norms, sa ganitong diwa, ay nagdadala ng isang tiyak na uri ng self-reflexivity kung saan ang universality bilang ideal ay dapat palaging humantong sa kritikal na pagsusuri. Ang panganib ay namamalagi hindi lamang sa pagkalito sa pangkalahatan sa pagiging pangkalahatan, kundi pati na rin sa pagpapahayag ng isang partikular na anyo ng tao na parang ito ang huling salita sa kung sino at ano tayo. Sa madaling salita, ang paniwalang ito, bilang isang kinakailangan upang masakop ang saklaw ng mga protektadong karapatan, ay palaging bukas sa moral na kompetisyon na ipinagtatanggol nito.
Ang konseptong ito ng pagiging pangkalahatan, bilang isang ideyal na ang kahulugan ay maaaring bigyang-kahulugan sa paraang umaayon sa sariling pangangailangan, ay hindi dapat malito sa relativism. Ang relativism, na nagsasabing ang mga pamantayan, mga halaga, at mga mithiin ay palaging pangkultura, ay aktwal na kinabibilangan ng isang malakas na pag-aangkin tungkol sa kalikasan ng moral na katotohanan. Ang mga tagasunod nito ay dapat maging pinakamalakas na rasyonalista upang maipagtanggol ang kanilang posisyon. Upang ipagtanggol ang relativism bilang isang materyal na katotohanan tungkol sa moral na katotohanan ay tiyak na kinakailangan upang lumiko sa anyo ng unibersal na kaalaman. Pagkatapos ng lahat, kung ang pag-aangkin ay ang mga prinsipyo ay palaging kinakailangang pangkultura, kung gayon ang pag-aangkin na iyon ay isa na dapat ipagtanggol ang sarili bilang isang unibersal na katotohanan. Sa ating globalisadong mundoAng pag-alaala at isang pangako sa pagiging pandaigdigan ay nangangailangan ng higit sa atin kundi isang pangako sa pagpuna at isang katumbas na matalinghagang pagiging bukas upang muling ipahayag ang ideal.
