Ang ritwal ng sati: ang kakanyahan ng ritwal, ang kasaysayan ng paglitaw, larawan

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 13:58

Ang

India ay isang bansa na ang kultura ay nailalarawan sa maraming ritwal at ritwal: kasal, libing, na nauugnay sa pagsisimula. Ang ilan sa kanila ay may kakayahang takutin ang isang modernong tao, ngunit noong sinaunang panahon sila ay tila ganap na karaniwan, kahit na kinakailangan. Isa sa mga ritwal na ito ay tatalakayin sa ibaba.

Ang diwa ng rito ng sati

Ang ritwal na ito ay tila isang kakila-kilabot na relic ng nakaraan. Ano ito? Ang ritwal ng sati ay nagsasangkot ng pagsunog sa sarili ng balo pagkatapos ng kamatayan ng kanyang asawa. Ito ay pinaniniwalaan na ang gayong aksyon ay ginagawa ng isang babae sa kanyang sariling malayang kalooban, ngunit ngayon ay hindi alam kung mayroong presyon sa mga asawa sa mga pamayanang Indian, at kung paano tinatrato ang mga tumanggi sa ritwal na ito. Sa India, ipinapalagay ng seremonya ng sati na ang babaeng gumanap nito ay napunta sa langit.

Kadalasan, ang ritwal ay ginawa sa araw pagkatapos ng pagkamatay ng asawa. May mga pagbubukod lamang kung ang asawa ay namatay na malayo sa bahay. Bago isagawa ang ritwal na sati, naghilamos muna ang babae at nagsuot ng damit pangkasal at alahas na ibinigay sa kanya ng kanyang namatay na asawa. Kayakaya, kumbaga, tinapos ng mag-asawa ang kanilang kasal.

Naglakad ang balo sa apoy. Kasama niya ang kanyang mga pinakamalapit na kamag-anak, kung saan kailangang pagsisihan ng babae ang mga kasalanang nagawa sa kanyang buhay. Kung may makasalubong sa kanyang daan, kailangan niyang sumama sa prusisyon. Bago magsimula ang seremonya, winisikan ng pari ang kanyang asawa at asawa ng tubig mula sa sagradong ilog ng Ganges at kung minsan ay binibigyan ang babae ng herbal infusion na may narcotic effect (dahil dito, hindi gaanong masakit ang ritwal ng sati). Maaaring humiga ang balo sa funeral pyre sa tabi ng bangkay, o pumasok dito kapag nagliyab na ang apoy.

Minsan siya mismo ang nagsisindi ng apoy habang nasa loob. Mahalaga rin na kahit na pormal na ang ritwal ng sati sa India ay boluntaryo, ngunit ang nagpasya dito ay walang karapatang magbago ng kanyang isip. Kung sinubukan ng balo na tumakas, itinataboy siya pabalik sa naglalagablab na apoy gamit ang mahabang poste. Pero nangyari rin na puro simbolikong isinagawa ang seremonya: humiga ang babae sa tabi ng bangkay ng namatay na asawa, idinaos ang seremonya at seremonya ng libing, ngunit bago sinindihan ang apoy, iniwan ito ng balo.

Ang

Sati ay karaniwang pangunahin para sa mga kinatawan ng matataas na kasta at para sa mga asawa ng mga hari. Sa ilang mga komunidad, ang mga patay ay inilibing nang magkasama. Sa kasong ito, ang mga babae ay inilibing ng buhay sa tabi ng kanilang mga namatay na asawa. Kung ang isang kinatawan ng pinakamataas na awtoridad ay namatay, kung gayon ang kanyang libing ay sinamahan ng malawakang pagsusunog sa sarili hindi lamang ng mga asawa, kundi pati na rin ng mga asawa.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng seremonya

Iniuugnay ng ilang iskolar ang paglitaw ng naturang tradisyon sa alamat ng diyosang si Sati. Nainlove siyaang diyos na si Shiva, ngunit hindi nagustuhan ng kanyang ama ang pinili ng anak na babae. Nang bumisita sina Sati at Shiva isang araw, sinimulan ng ama na insultuhin ang kanyang manugang. Ang diyosa, na hindi nakayanan ang kahihiyan ng kanyang asawa, ay itinapon ang sarili sa apoy at sinunog.

Ayon sa ibang mananaliksik, ang alamat na ito ay walang kinalaman sa kaugalian maliban sa pangalan ng diyosa. Sa katunayan, si Shiva ay hindi namatay, si Sati ay nagsagawa ng pagsusunog sa sarili, dahil hindi niya matiis ang hindi patas na pagtrato sa kanyang pinakamamahal na asawa.

Ang ritwal ng sati ay nagmula noong 500 AD at nauugnay sa kalagayan ng mga balo ng mga pamayanang Indian. Ito ay pinaniniwalaan na ang gayong mga kababaihan ay nagdudulot ng kasawian sa lahat na nakakasalubong nila sa kanilang paglalakbay, kaya sa pangkalahatan ay hindi sila inirerekomenda na umalis sa bahay. Ang posisyon ng isang balo ay nangangahulugan ng ilang mga paghihigpit:

• bawal silang kumain sa iisang mesa kasama ang kanilang pamilya, ang kanilang pagkain ay binubuo ng likidong nilagang;
• imposibleng matulog sa kama, sa sahig lang;
• hindi makatingin sa salamin ang balo;
• hindi niya kayang makipag-usap sa mga lalaki, kasama ang kanyang mga anak na lalaki.

Ang pag-alis sa mga panuntunang ito ay pinarusahan nang husto, karamihan ay sa pamamagitan ng matinding pambubugbog. Mangyari pa, hindi naging madali ang pamumuhay sa gayong mga kalagayan. Ang babae ay maaaring agad na ginusto na gumawa ng self-inmolation, o ginawa ito, hindi makayanan ang moral pressure.

Nakikita ng ilang mananaliksik ng kulturang Indian ang mga dahilan ng paglitaw ng rito ng sati sa paghina ng Budismo at paglitaw ng mga caste. Ang ritwal na ito ay maaaring ginamit bilang isang paraan ng pagsupil sa loob ng isang caste. Ang iba ay naniniwala na ito ay isang paraan ng kaligtasan para sakababaihan mula sa panliligalig. Dahil ang balo ay nanatiling walang proteksyon, bilang karagdagan sa lahat ng mga paghihigpit, siya ay madalas na nagiging object ng karahasan.

Jauhar

Tulad ng sati, ang ritwal na ito ay nagsasangkot ng pagsusunog sa sarili. Ang jauhar lamang ay isang malawakang pagpapatiwakal na ginawa ng mga kababaihan (at minsan matatandang lalaki at bata) kung ang kanilang mga lalaki ay namatay sa labanan. Ang susi dito ay tiyak ang kamatayan sa panahon ng labanan.

Anumarama

Nakaka-curious na kahit na mas maaga sa teritoryo ng Northern India ay may ganoong ritwal. Nangangahulugan din ito ng pagpapakamatay pagkatapos ng pagkamatay ng isang asawa, ngunit ito ay talagang kusang-loob na isinagawa, at hindi lamang isang balo, kundi pati na rin ang sinumang kamag-anak o malapit na tao ay maaaring gumanap nito. Walang nagpilit, ang anumarama ay ginawa lamang dahil sa pagnanais na patunayan ang katapatan at debosyon sa namatay o bilang katuparan ng isang panunumpa na ibinigay sa namatay noong nabubuhay pa siya.

Pamamahagi ng seremonya ng sati sa iba't ibang rehiyon ng India

Karamihan sa mga kaso ay naitala sa estado ng Rajasthan mula noong ika-6 na siglo. Mula noong ika-9 na siglo, lumitaw ang ritwal sa Timog. Sa isang mas maliit na sukat, ang sati ay karaniwan sa itaas na kapatagan ng Ganges. Bukod dito, sa rehiyong ito ay may pagtatangkang legal na ipagbawal ang seremonya ni Sultan Mohammed Tughlaq.

Sa mababang kapatagan ng Ganges, ang pagsasagawa ng ritwal ay umabot na sa kasukdulan nito sa kamakailang kasaysayan. Sa mga estado ng Bengal at Bihar, isang malaking bilang ng mga pagkilos ng pagsusunog sa sarili ang naitala noong ika-18 siglo.

Mga katulad na ritwal sa ibang kultura

Ang isang katulad na tradisyon ay matatagpuan sa mga sinaunang Aryan. Halimbawa,ito ay kilala na sa Russia sa panahon ng seremonya ng libing sa isang bangka o barko ang isang alipin ay sinunog kasama ang namatay na amo. Sa mitolohiya ng Scandinavian, sa epikong "Speech of the High One", ang kataas-taasang hilagang diyos, ang isang mata na si Odin, ay nagpapayo na magsagawa ng katulad na ritwal. Ang mga katulad na tradisyon ay umiral din sa mga Scythian, kung saan mahalaga para sa asawang babae na manatili sa kanyang asawa kahit pagkamatay nito.

Sati ban

Sinimulan ng mga kolonistang Europeo (Portuguese at British) na ideklarang ilegal ang seremonya. Ang unang Hindu na nagsalita laban sa sati ay ang nagtatag ng isa sa mga unang kilusang reporma sa lipunan na pinangalanang Ram Mohan Roy.

Siya ay nagsimulang labanan ang seremonyang ito matapos ang kanyang kapatid na babae ay magsunog ng sarili. Nakipag-usap siya sa mga balo, nagtipon ng mga anti-ritual na grupo, at naglathala ng mga artikulo na nagsasabing ang tradisyon ng sati ay salungat sa mga banal na kasulatan.

Noong 1829, pormal na ipinagbawal ng mga awtoridad ng Bengali ang ritwal. Ang ilang mga tagasuporta ng sati ay nagprotesta sa pagbabawal, at ang kaso ay napunta sa konsulado ng London. Doon, maaari nilang isaalang-alang lamang ito noong 1832 at naglabas ng hatol na nagbabawal sa ritwal. Pagkaraan ng ilang sandali, ipinakilala ng British ang mga susog: kung ang isang babae ay umabot sa edad na mayorya, hindi napailalim sa panggigipit at gustong gumawa ng sati sa kanyang sarili, pinahintulutan siyang gawin ito.

Aming mga araw

Legislatively, ang seremonya ng sati ay ipinagbabawal sa modernong India. Ngunit ang gayong mga ritwal ay umiiral pa rin pangunahin sa mga rural na lugar. Karamihan sa kanila ay naitala sa Rajasthan - ang estado kung saan ang seremonyang ito ay pinakakaraniwan. Mula noong 1947Mayroong humigit-kumulang 40 kaso ng ritwal na pagsunog sa sarili ng mga balo. Kaya, noong 1987, isang batang balo na nagngangalang Roop Kanwar (nakalarawan) ang nagsagawa ng sati.

Pagkatapos ng insidenteng ito, ang batas laban sa ritwal na ito ay naging mas mahigpit sa Rajasthan at sa buong India. Gayunpaman, nagpatuloy ang ritwal ng sati. Noong 2006, dalawang kaso ang nangyari nang sabay-sabay: sa estado ng Uttar Pradesh, ang balo na si Vidyawati ay tumalon sa isang funeral pyre, ganoon din ang ginawa ng isang residente ng rehiyon ng Sagar na pinangalanang Yanakari. Hindi alam kung ito ay isang boluntaryong ritwal o kung ang mga babae ay pinilit.

Sa ngayon, sinusubukan ng gobyerno ng India na ihinto ang pagsasagawa ng sati hangga't maaari. Maging ang mga manonood at saksi ng ritwal ay pinarurusahan ng batas. Ang isang paraan upang labanan ang pagsusunog sa sarili ay ang sirain ang kahulugan ng kabanalan. Mga pilgrimages sa funeral pyres, ang pagtatayo ng mga gravestone - lahat ng ito ay itinuturing na pagdiriwang ng ritwal, at mahigpit na ipinagbabawal.

Attitude sa sati sa iba't ibang kultura

Ang seremonya ng pagsusunog sa sarili ay tiyak na katakut-takot at nakakatakot. Ang paglalarawan ay tila ligaw, at ang ilang mga larawan ng sati ritual sa India na makikita sa Internet ay nakakagulat. Alinsunod dito, sa maraming kultura, nagdudulot ito ng pagpuna at pagkondena.

Muslims, na nakunan ang kontinente, kinuha ang ritwal na ito bilang isang hindi makatao phenomenon, at nilabanan ito sa lahat ng posibleng paraan. Ang mga European na dumating nang maglaon ay may katulad na posisyon. Sa pagpapalaganap ng Kristiyanismo, nakipaglaban sila nang buong lakas laban sa gayong mga lokal na tradisyon. Portuges,ang Dutch, ang French, ang British - lahat ng may mga kolonya sa India ay maaga o huli ay nagpasimula ng pagbabawal sa sati.

Saloobin sa ritwal sa Hinduismo

Mayroong parehong tagapagtanggol at kritiko sa ritwal na ito. Halimbawa, hindi inisip ng mga Brahmin ang sati bilang pagpapakamatay, ngunit itinuturing itong isang sagradong ritwal na nagpalaya sa mag-asawa mula sa mga kasalanang nagawa noong nabubuhay sila at muling pinagtagpo sila sa ibang mundo. Inutusan din ni Vishnu, Parasara, Daksha, Harita ang mga balo na gumawa ng sati. Ngunit sa Manu, ipinahiwatig na kung sakaling mamatay ang isang asawa, ang asawa ay dapat obserbahan ang panghabambuhay na asetisismo, ngunit hindi sunugin ang sarili.

Ang

Sanskrit na mga teksto tulad ng Puranas ay pinupuri ang mga babaeng nakagawa ng sati. Kung gagawin daw ang ritwal, muli silang magsasama ng kanilang asawa.

Mayroon pa ring mga pagtatalo tungkol sa kung ano ang saloobin sa sati sa mga sinulat ng Rig Veda. Ang isang himno na nakatuon sa mga seremonya ng libing ay may pagdududa: ayon sa isang pagsasalin, ang isang babae ay dapat pumunta sa bahay pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, at ayon sa isa pa, sa apoy. Ito ay dahil sa pagpapalit ng katinig na tunog sa salitang "bahay", bilang resulta ng pagbabago ng salita sa "apoy".

Sa mga relihiyong gaya ng Budismo at Jainismo, ang ritwal ng sati ay hindi binanggit. Ang ritwal ay pinuna at kinondena sa loob ng balangkas ng mga relihiyosong kilusan gaya ng Bhakti at Veerashaivism. Dito, ang sati ay napagtanto na hindi bilang isang sagradong seremonya ng pagsasakripisyo sa sarili, ngunit bilang isang pagpapakamatay, sa pamamagitan ng paggawa nito, isang babae ang napunta sa impiyerno.