Neoplatonism bilang isang pilosopiya ay nagmula sa huling bahagi ng sinaunang panahon, pumasok sa medieval na pilosopiya, ang pilosopiya ng Renaissance at naimpluwensyahan ang mga pilosopiko na isipan ng lahat ng sumunod na siglo.
Sinaunang pilosopiya ng Neoplatonismo
Kung ilalarawan ang Neoplatonismo sa madaling sabi, ito ay ang muling pagkabuhay ng mga ideya ni Plato sa panahon ng paghina ng Romano (ika-3 - ika-6 na siglo). Sa Neoplatonism, ang mga ideya ni Plato ay binago sa doktrina ng emanation (radiation, outflow) ng materyal na mundo mula sa Smart Spirit, na nagpasimula ng lahat.
Upang magbigay ng mas buong interpretasyon, ang sinaunang Neoplatonismo ay isa sa mga direksyon ng Hellenic na pilosopiya na lumitaw bilang isang eclecticism ng mga turo ni Plotinus at Aristotle, pati na rin ang mga turo ng Stoics, Pythagoras, Eastern mistisismo at sinaunang Kristiyanismo.
Kung pag-uusapan natin ang mga pangunahing ideya ng doktrinang ito, kung gayon ang Neoplatonismo ay isang mistikal na kaalaman ng pinakamataas na esensya, ito ay isang pare-parehong paglipat mula sa pinakamataas na diwa patungo sa pinakamababang bagay. Sa wakas, ang Neoplatonism ay ang pagpapalaya ng isang tao sa pamamagitan ng lubos na kaligayahan mula sa mga paghihirap ng materyal na mundo para sa isang tunay na espirituwal na buhay.
Isinasaad ng kasaysayan ng pilosopiya sina Plotinus, Porfiry, Proclus at Iamblichus bilang ang pinakakilalang mga tagasunod ng Neoplatonismo.
Plotinus bilang tagapagtatag ng Neoplatonism
Ang lugar ng kapanganakan ni Plotinus ay isang Romanong lalawigan sa Egypt. Siya ay sinanay ng ilang mga pilosopo, si Ammonius Saccas ay gumanap ng malaking papel sa kanyang pag-aaral, kung saan siya nag-aral sa loob ng labing-isang taon.
Sa Roma, si Plotinus mismo ang naging tagapagtatag ng paaralan, na pinamunuan niya sa loob ng dalawampu't limang taon. Si Plotinus ang may-akda ng 54 na gawa. Malaki ang impluwensya ni Plato sa kanyang pananaw sa mundo, ngunit naimpluwensyahan siya ng iba pang mga pilosopo, Griyego at Romano, kasama sina Seneca at Aristotle.
Dam world system
Ayon sa mga turo ni Plotinus, ang mundo ay binuo sa isang mahigpit na hierarchy:
- Isa (Maganda).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
Sa pag-aakalang iisa ang mundo, hindi siya naniniwala na ang uniberso sa lahat ng lugar nito ay pareho sa parehong lawak. Ang magandang Kaluluwa ng Mundo ay nahihigitan ang magaspang na bagay, ang Isip ng Mundo ay nahihigitan ang Kaluluwa ng Mundo, at ang Isa (Mabuti) ay nakatayo sa pinakamataas na antas ng kahigitan, na siyang ugat ng kagandahan. Ang Mabuti mismo, ayon kay Plotinus, ay higit sa lahat ang kagandahang ibinubuhos nito, higit sa lahat ng kataasan, at naglalaman ng buong mundo na pagmamay-ari ng matalinong Espiritu.
Ang Isa (Mabuti) ay isang kakanyahan na naroroon sa lahat ng dako, ito ay nagpapakita ng sarili sa Isip, Kaluluwa at Materya. Ang Isa, bilang ang walang kundisyong Kabutihan, ay nagpapalaki sa mga sangkap na ito. Ang kawalan ng Isa ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kabutihan.
Ang pangako ng isang tao sa kasamaan ay natutukoy sa kung gaano kataas ang kaya niyang umakyat sa hagdanan na patungo sa Isa.(Mabuti). Ang landas patungo sa kakanyahan na ito ay nakasalalay lamang sa pamamagitan ng isang mystical fusion dito.
Isa bilang ganap na Mabuti
Sa mga pananaw ni Plotin sa kaayusan ng mundo, nangingibabaw ang ideya ng pagkakaisa. Ang Isa ay itinaas sa ibabaw ng marami, pangunahin kaugnay ng marami, at hindi makakamit ng marami. Ang isang tao ay maaaring gumuhit ng isang pagkakatulad sa pagitan ng ideya ni Plotinus tungkol sa kaayusan ng mundo at ang istrukturang panlipunan ng Imperyong Romano.
Remote mula sa marami ay nakakakuha ng katayuan ng Isa. Ang pagkalayo na ito mula sa intelektwal, espirituwal at materyal na mundo ay ang sanhi ng kawalan ng kaalaman. Kung ang "isa - marami" ni Plato ay magkakaugnay na parang pahalang, pagkatapos ay itinatag ni Plotinus ang isang patayo sa relasyon ng isa at marami (mas mababang mga sangkap). Ang Isa ay higit sa lahat, at samakatuwid ay hindi naa-access sa pang-unawa ng mas mababang Isip, Kaluluwa at Materya.
Ang ganap ng pagkakaisa ay nakasalalay sa kawalan ng mga kontradiksyon dito, mga kabaligtaran na kinakailangan para sa paggalaw at pag-unlad. Ang pagkakaisa ay hindi kasama ang ugnayang paksa-bagay, kaalaman sa sarili, mithiin, oras. Alam ng Isa ang sarili nang walang kaalaman, ang Isa ay nasa isang estado ng ganap na kaligayahan at kapayapaan, at hindi nito kailangang magsikap para sa anuman. Ang Isa ay hindi nauugnay sa kategorya ng oras, dahil ito ay walang hanggan.
Plotinus ay binibigyang kahulugan ang Isa bilang Mabuti at Liwanag. Ang mismong paglikha ng mundo ng One Plotinus na itinalagang emanation (isinalin mula sa Latin - daloy, ibuhos). Sa prosesong ito ng pagbuhos ng paglikha, hindi ito nawawalan ng integridad, hindi nagiging mas maliit.
World Mind
Isip ay ang unang bagay na nilikha ng Isa. Ang isip ay nailalarawan sa pamamagitan ng mayorya, iyon ay, ang nilalaman ng maraming mga ideya. Ang dahilan ay dalawahan: ito ay kasabaynagsusumikap para sa Isa, at lumalayo rito. Kapag nagsusumikap para sa Isa, siya ay nasa isang estado ng pagkakaisa, habang lumalayo - sa isang estado ng multiplicity. Ang kognisyon ay likas sa Isip, maaari itong maging parehong layunin (naglalayon sa ilang bagay) at subjective (naglalayon sa sarili). Dito, ang Isip ay iba rin sa Isa. Gayunpaman, nananatili siya sa kawalang-hanggan at doon niya kilala ang kanyang sarili. Ito ang pagkakatulad ng Isip sa Isa.
Naiintindihan ng isip ang mga ideya nito at sabay na nililikha ang mga ito. Mula sa pinaka-abstract na mga ideya (pagiging, pahinga, paggalaw) nagpapatuloy siya sa lahat ng iba pang mga ideya. Ang kabalintunaan ng Dahilan sa Plotinus ay nakasalalay sa katotohanan na naglalaman ito ng mga ideya ng parehong abstract at kongkreto. Halimbawa, ang ideya ng isang tao bilang isang konsepto at isang ideya ng ilang indibidwal na tao.
World Soul
Ibinubuhos ng Isa ang Liwanag nito sa Isip, habang ang Liwanag ay hindi ganap na hinihigop ng Isip. Sa pagdaan sa Isip, ito ay bumubuhos pa at lumilikha ng Kaluluwa. Utang ng Soul ang agarang pinagmulan nito sa Dahilan. Ang Isa ay may hindi direktang bahagi sa paglikha nito.
Ang pagiging nasa mababang antas, ang Kaluluwa ay umiiral sa labas ng kawalang-hanggan, ito ang dahilan ng panahon. Tulad ng Dahilan, ito ay dalawahan: mayroon itong pangako sa Dahilan at pag-iwas dito. Ang mahalagang kontradiksyon na ito sa Kaluluwa ay may kondisyong hinahati ito sa dalawang Kaluluwa - mataas at mababa. Ang Mataas na Kaluluwa ay malapit sa Isip at hindi nakikipag-ugnayan sa mundo ng mahalay na bagay, hindi katulad ng Mababang Kaluluwa. Sa pagiging nasa pagitan ng dalawang mundo (supersensible at material), ang Kaluluwa ay nag-uugnay sa kanila.
Properties of the Soul - incorporeality at indivisibility. Kaluluwa ng Mundonaglalaman ng lahat ng indibidwal na kaluluwa, wala sa mga ito ang maaaring umiral nang hiwalay sa iba. Nagtalo si Plotinus na may anumang kaluluwa bago sumapi sa katawan.
Matter
Isinasara ng Matter ang world hierarchy. Ang pagbuhos ng Liwanag ng Isa ay sunud-sunod na dumadaan mula sa isang sangkap patungo sa isa pa.
Ayon sa mga turo ni Plotinus, ang Materya ay nananatili magpakailanman, dahil ang Isa ay walang hanggan. Gayunpaman, ang Matter ay isang nilikhang sangkap, na walang independiyenteng simula. Ang hindi pagkakapare-pareho ng Materya ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay nilikha ng Isa at sinasalungat ito. Ang bagay ay ang kumukupas na Liwanag, ang hangganan ng kadiliman. Sa hangganan ng kumukupas na Liwanag at ang umuusad na kadiliman, ang Materya ay laging bumangon. Kung binanggit ni Plotinus ang omnipresence ng Isa, kung gayon, malinaw naman, dapat na naroroon din ito sa Matter. Sa pagsalungat sa Liwanag, ang Matter ay nagpapakita ng sarili bilang Kasamaan. Ito ay Matter, ayon kay Plotinus, na nagpapalabas ng Kasamaan. Ngunit dahil ito ay isang umaasa lamang na sangkap, kung gayon ang kasamaan nito ay hindi katumbas ng Kabutihan (Goodness of the One). Ang Kasamaan ng Bagay ay bunga lamang ng kakulangan ng Kabutihan, dahil sa kawalan ng Liwanag ng Isa.
May posibilidad na magbago, ngunit, sa pagdaan ng mga pagbabago, ito ay nananatiling hindi nagbabago, walang nababawasan o nadaragdag dito.
Striving for the One
Naniniwala si Plotinus na ang pagbaba ng Isa sa maraming bagay ay nagdudulot ng baligtad na proseso, ibig sabihin, marami ang nagsisikap na umakyat sa perpektong pagkakaisa, sinusubukang pagtagumpayan ang kanilang hindi pagkakasundo at makipag-ugnayan sa Isa (Mabuti), dahil ang ang pangangailangan para sa kabutihan ay katangian ng ganap na lahat, kabilang ang mababang kalidad na bagay.
May kamalayanAng tao ay nagkakaiba sa pamamagitan ng pananabik sa Isa (Mabuti). Kahit na ang batayang kalikasan, na hindi nangangarap ng anumang pag-akyat, ay maaaring gumising balang araw, dahil ang kaluluwa ng tao ay hindi mapaghihiwalay sa Kaluluwa ng Mundo, na konektado sa World Mind sa pamamagitan ng nakataas na bahagi nito. Kahit na ang kalagayan ng kaluluwa ng karaniwang tao ay ang mas mataas na bahagi nito ay dinudurog ng mas mababang bahagi, ang isip ay maaaring manaig sa senswal at sakim na mga pagnanasa, na magbibigay-daan sa nahulog na tao na bumangon.
Gayunpaman, itinuring ni Plotinus ang tunay na pag-akyat sa Isa bilang isang estado ng lubos na kaligayahan, kung saan ang kaluluwa, kumbaga, ay umalis sa katawan at sumanib sa Isa. Ang landas na ito ay hindi mental, ngunit mystical, batay sa karanasan. At tanging sa pinakamataas na estadong ito, ayon kay Plotinus, ang isang tao ay maaaring bumangon sa Isa.
Mga Sumusunod sa mga turo ni Plotinus
Ang estudyante ni Plotinus na si Porfiry, ayon sa kalooban ng kanyang guro, ay nag-streamline at naglathala ng kanyang mga gawa. Naging tanyag siya sa pilosopiya bilang komentarista sa mga gawa ni Plotinus.
Proclus sa kanyang mga akda ay bumuo ng mga ideya ng Neoplatonismo ng mga nakaraang pilosopo. Binigyan niya ng malaking kahalagahan ang banal na kaunawaan, na isinasaalang-alang ito ang pinakamataas na kaalaman. Iniugnay niya ang pag-ibig, karunungan, pananampalataya sa pagpapakita ng isang diyos. Malaking kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya ang ginawa ng kanyang dialectic of the Cosmos.
Ang impluwensya ng Proclus ay kilala sa pilosopiya ng medieval. Ang kahalagahan ng pilosopiya ng Proclus ay binigyang-diin ni A. F. Losev, nagbibigay pugay sa mga subtleties ng kanyang lohikal na pagsusuri.
Ang Syrian Iamblichus ay sinanay ni Porphyry at itinatag ang Syrian School of Neoplatonism. Tulad ng ibang mga Neoplatonist, inilaan niya ang kanyang mga sinulat sa sinaunang mitolohiya. Ang kanyangmerito sa pagsusuri at systematization ng dialectics ng mythology, gayundin sa systematization ng pag-aaral ni Plato. Kasabay nito, ang kanyang atensyon ay nakatuon sa praktikal na bahagi ng pilosopiya na nauugnay sa mga ritwal ng kulto, ang mistikal na kasanayan ng pakikipag-usap sa mga espiritu.
Ang impluwensya ng Neoplatonismo sa pilosopikal na kaisipan ng mga sumunod na panahon
Nawala na ang panahon ng sinaunang panahon, ang paganong sinaunang pilosopiya ay nawala ang kaugnayan at disposisyon ng mga awtoridad. Hindi nawawala ang neoplatonismo, pinupukaw nito ang interes ng mga Kristiyanong may-akda (St. Augustine, Areopagite, Eriugene, atbp.), tumagos ito sa pilosopiyang Arabo ng Avicenna, nakipag-ugnayan sa monoteismong Hindu.
Sa ika-4 na c. ang mga ideya ng Neoplatonismo ay malawak na ipinamamahagi sa Byzantine na pilosopiya at ginagawang Kristiyano (Basil the Great, Gregory of Nyssa). Sa huling bahagi ng Middle Ages (ika-14-15 na siglo), ang Neoplatonism ay naging pinagmulan ng German mysticism (Meister Eckhart, G. Suso at iba pa).
Neoplatonismo ng Renaissance ay patuloy na nagsisilbi sa pag-unlad ng pilosopiya. Nilalaman nito ang mga ideya ng mga nakaraang panahon sa isang kumplikadong: pansin sa aesthetics, kagandahan ng katawan sa sinaunang Neoplatonism at kamalayan ng espirituwalidad ng tao sa medieval Neoplatonism. Ang doktrina ng Neoplatonismo ay nakakaimpluwensya sa mga pilosopo gaya nina N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno at iba pa.
Mga kilalang kinatawan ng ideyalismong Aleman noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. (F. W. Schelling, G. Hegel) ay hindi nakaligtas sa impluwensya ng mga ideya ng Neoplatonismo. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa mga Ruso.mga pilosopo noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov at iba pa. Ang mga bakas ng Neoplatonismo ay matatagpuan din sa modernong pilosopiya.
Ang kahalagahan ng Neoplatonismo sa kasaysayan ng pilosopiya
Ang Neoplatonism ay lumalampas sa saklaw ng pilosopiya, dahil ang pilosopiya ay nagsasaad ng isang makatwirang pananaw sa mundo. Ang layunin ng mga turo ng Neoplatonism ay hindi sa daigdig, superintelligent na pagiging perpekto, na maaari lamang lapitan sa lubos na kaligayahan.
Ang Neoplatonismo sa pilosopiya ay ang rurok ng pilosopiya ng unang panahon at ang hangganan ng teolohiya. Inilarawan ng One Dam ang relihiyon ng monoteismo at ang paghina ng paganismo.
Ang Neoplatonism sa pilosopiya ay ang pinakamalakas na impluwensya sa pag-unlad ng pilosopikal at teolohikong kaisipan ng Middle Ages. Ang doktrina ni Plotinus tungkol sa pagsusumikap para sa perpekto, ang sistema ng mga konsepto ng kanyang pagtuturo, pagkatapos ng muling pag-iisip, ay natagpuan ang kanilang lugar sa Western at Eastern Christian theology. Maraming mga probisyon ng pilosopiya ng Neoplatonismo ang kinakailangan para sa mga Kristiyanong teologo upang makayanan ang problema ng pagsasaayos ng masalimuot na doktrina ng Kristiyanismo. Ganito nabuo ang pilosopiyang Kristiyano na tinatawag na patristics.
