Ang pagiging ay isang pilosopikal na konsepto na nangangahulugan ng proseso ng paggalaw at pagbabago ng isang bagay. Maaari itong maging ang paglitaw at pag-unlad, at kung minsan ay pagkawala at pagbabalik. Kadalasan ang pagiging ay salungat sa kawalan ng pagbabago.
Ang terminong ito sa pilosopiya, depende sa mga yugto ng pag-unlad nito o mga paaralan at uso, ay nakakuha ng negatibo o positibong konotasyon. Kadalasan ito ay itinuturing na isang katangian ng bagay at tutol sa katatagan, katatagan at hindi nababago ng mas mataas na nilalang. Sa artikulong ito, susubukan naming isaalang-alang ang iba't ibang aspeto ng konseptong ito.
Mga Simula at Pinagmulan
Ang Becoming ay isang terminong unang lumabas sa Europe sa sinaunang pilosopiya. Nangangahulugan ito ng proseso ng pagbabago at pagbuo.
Natural na mga pilosopo ay tinukoy ang pagiging ang pagiging doktrina ng mga bagay, ang kanilang hitsura, pag-unlad at pagkawasak. Ito ay kung paano nila inilarawan ang isang tiyak na pinag-isang prinsipyo na nagbabago at nagkatawang-tao.sa iba't ibang anyo ng pag-iral.
Heraclitus sa unang pagkakataon ay sumalungat sa pagbuo ng pagkatao ng mundo, na walang hanggang "nagiging", iyon ay, dumadaloy ("panta rey") at hindi matatag - sa mga logo (isang hindi masisira na prinsipyo, batas at sukat). Tinutukoy ng huli ang mga prinsipyo ng pagiging at naglalagay ng limitasyon dito. Kung naniniwala si Parmenides na ang pagiging matunaw sa pagiging, kung gayon para kay Heraclitus ang sitwasyon ay eksaktong kabaligtaran.
Plato, Aristotle at kanilang mga tagasunod
Si Plato ay may mga materyal na bagay sa walang hanggang pag-unlad at pagbabago. Ang mga ideya ay walang hanggan, at mga layunin para sa pagbuo ng mga phenomena. Sa kabila ng katotohanan na si Aristotle ay isang kalaban ni Plato at marami sa mga konsepto ng huli, ginamit din niya ang konseptong ito sa isang diskurso sa ilalim ng lupa.
Ang pagiging at pag-unlad ay dumaranas ng mga bagay-bagay, napagtatanto ang kanilang kakanyahan, ginagawa ang anyo at ginagawang katotohanan ang posibilidad. Tinawag ni Aristotle ang pinakamataas na paraan ng gayong pagiging entelechy, na nagmumungkahi na ito ay isang uri ng enerhiya.
Sa isang tao, ang naturang batas ng pagiging ay ang kanyang kaluluwa, na mismong bubuo at kumokontrol sa katawan. Ang mga tagapagtatag ng Neoplatonic na paaralan - Plotinus, Proclus at iba pa - ay nakita sa pagiging isang cosmic na prinsipyo na may parehong buhay at isip. Tinawag nila itong World Soul at itinuring itong pinagmulan ng lahat ng paggalaw.
Tinawag ng mga Stoic ang puwersang ito, salamat sa pagbuo ng Uniberso, pneuma. Ito ay tumatagos sa lahat ng umiiral.
Middle Ages
Ang pilosopiyang Kristiyano ay hindi rin kakaiba sa prinsipyong ito. Ngunit ang pagiging, sa mga tuntunin ngmedieval scholastics, pag-unlad, ang layunin, limitasyon at pinagmulan kung saan ay ang Diyos. Binuo ni Thomas Aquinas ang konseptong ito sa doktrina ng pagkilos at potency.
May mga panloob na dahilan para maging. Hinihikayat nila ang pagkilos. Ang pagiging ay ang pagkakaisa ng potency at patuloy na proseso. Sa huling bahagi ng Middle Ages, ang Aristotelian at Neoplatonic na mga interpretasyon ay "fashionable". Ginamit ang mga ito, halimbawa, ni Nicholas ng Cusa o Giordano Bruno.
Pilosopiya ng Bagong Panahon
Ang pagbuo ng agham sa modernong kahulugan ng salita at ang pamamaraan nito sa panahon nina Galileo, Newton at Bacon ay medyo nayanig ang paniniwala na ang lahat ay gumagalaw. Ang mga klasikal na eksperimento at ang prinsipyo ng determinismo ay humantong sa paglikha ng isang mekanikal na modelo ng Cosmos. Ang ideya na ang mundo ay patuloy na nagbabago, nagbabago at muling isilang ay nananatiling popular sa mga German thinkers.
Habang inisip ng kanilang mga kasamahan sa French at English na ang Uniberso ay parang isang malaking gawaing orasan, nakita ito ni Leibniz, Herder, Schelling bilang nagiging. Ito ang pag-unlad ng kalikasan mula sa walang malay hanggang sa makatuwiran. Ang limitasyon ng pagiging ito ay lumalawak nang walang hanggan, at samakatuwid ang diwa ay maaaring magbago nang walang limitasyon.
Ang mga pilosopo noong panahong iyon ay labis na nag-aalala tungkol sa tanong ng kaugnayan sa pagitan ng pagiging at pag-iisip. Pagkatapos ng lahat, ito ay kung paano posible na magbigay ng sagot sa tanong kung mayroong anumang mga pattern sa kalikasan o wala. Naniniwala si Kant na tayo mismo ang nagdadala ng konsepto ng pagiging sa ating kaalaman, dahil ito mismo ay nalilimitahan ng ating sensibilidad.
Isipmagkasalungat, at samakatuwid sa pagitan ng pagiging at pag-iisip ay may isang bangin na hindi madaig. Nabigo rin kaming maunawaan kung ano talaga ang mga bagay at kung paano sila nakarating doon.
Hegel
Para sa klasikong ito ng pilosopiyang Aleman, ang mga yugto ng pagbuo ay tumutugma sa mga batas ng lohika, at ang pag-unlad mismo ay ang paggalaw ng espiritu, mga ideya, ang kanilang "deployment". Tinukoy ni Hegel ang terminong ito bilang dialectic ng pagiging at "wala". Ang parehong magkasalungat na ito ay maaaring dumaloy sa isa't isa nang eksakto sa pamamagitan ng pagiging.
Ngunit ang pagkakaisang ito ay hindi matatag o, gaya ng sabi ng pilosopo, "hindi mapakali". Kapag ang isang bagay ay "naging", ito ay naghahangad lamang na maging, at sa ganitong diwa ay hindi pa ito umiiral. Pero dahil nagsimula na ang proseso, parang nandoon na.
Kaya, ang pagiging, mula sa pananaw ni Hegel, ay isang walang pigil na kilusan. Ito rin ang pangunahing katotohanan. Pagkatapos ng lahat, kung wala ito, ang parehong pagiging at "wala" ay walang mga detalye at walang laman, walang pagpuno ng mga abstraction. Inilarawan ng palaisip ang lahat ng ito sa kanyang aklat na The Science of Logic. Doon ginawa ni Hegel ang pagiging dialectical na kategorya.
Progreso o kawalan ng katiyakan
Noong ikalabinsiyam na siglo, maraming pilosopiya - Marxismo, positivismo, at iba pa - ang nakitang naging kasingkahulugan ng terminong "kaunlaran". Naniniwala ang kanilang mga kinatawan na ito ay isang proseso, bilang isang resulta kung saan ang paglipat mula sa luma hanggang sa bago, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa simple hanggang sa kumplikado ay isinasagawa. Ang pagbuo ng isang sistema ng mga indibidwal na elemento, tuladnatural ang paraan.
Sa kabilang banda, tiniyak ng mga kritiko ng gayong mga pananaw, gaya nina Nietzsche at Schopenhauer, na ang mga tagasuporta ng konsepto ng pag-unlad ay iniuugnay sa kalikasan at sa mga batas at layunin ng daigdig na hindi umiiral. Ang pagiging ay isinasagawa sa sarili nito, hindi linearly. Ito ay walang mga pattern. Hindi namin alam kung ano ang maaaring humantong sa.
Ebolusyon
Ang teorya ng pag-unlad at pag-unlad bilang may layunin ay naging napakapopular. Nakatanggap siya ng suporta kaugnay ng konsepto ng ebolusyon. Halimbawa, sinimulan ng mga istoryador at sosyologo na isaalang-alang ang pagbuo ng estado bilang isang proseso na humantong sa pagbuo at pagbuo ng isang bagong sistemang panlipunan, ang pagbabago ng uri ng militar na pamahalaan sa isang pampulitika, at ang paglikha ng isang aparato ng karahasan.
Ang mga susunod na yugto ng pag-unlad na ito ay, una sa lahat, ang paghihiwalay ng mga administratibong katawan mula sa iba pang lipunan, pagkatapos ay ang pagpapalit ng dibisyon ng tribo ng isang teritoryo, gayundin ang paglitaw ng mga pampublikong awtoridad. Ang pagbuo ng isang tao sa coordinate system na ito ay itinuturing bilang ang paglitaw ng isang bagong biological species bilang resulta ng ebolusyon.
Modernong pilosopiya at tao
Sa ating panahon, ang konsepto ng pagiging ay kadalasang ginagamit sa larangan ng metodolohiya. Patok din ito sa diskurso ng mga prosesong sosyokultural. Ang termino ng modernong pilosopiya na "pagiging nasa mundo" ay masasabing kasingkahulugan ng pagiging. Ito ang katotohanan na tumutukoy sa pag-unlad, ginagawang hindi maibabalik ang mga pagbabago, ang kanilang dinamika. Pagbubuomay pandaigdigang katangian. Sinasaklaw nito hindi lamang ang kalikasan, kundi pati na rin ang lipunan.
Ang pagbuo ng lipunan mula sa puntong ito ng pananaw ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagbuo ng tao bilang isang espesyal na sikolohikal, espirituwal at makatuwirang nilalang. Ang teorya ng ebolusyon ay hindi nagbigay ng malinaw na mga sagot sa mga tanong na ito, at sila pa rin ang paksa ng pag-aaral at pananaliksik. Kung tutuusin, kung maipapaliwanag natin ang pag-unlad ng biyolohikal na kalikasan ng isang tao, kung gayon napakahirap na subaybayan ang proseso ng pagbuo ng kanyang kamalayan, at higit pa upang makakuha ng ilang mga pattern mula dito.
Ano ang naging pinakamalaking papel sa kung sino tayo? Paggawa at wika, gaya ng pinaniniwalaan ni Engels? Mga laro, naisip ni Huizinga? Mga bawal at kulto, gaya ng pinaniniwalaan ni Freud? Kakayahang makipag-usap sa mga palatandaan at maghatid ng mga imahe? Isang kultura kung saan naka-encrypt ang mga istruktura ng kapangyarihan? At, marahil, ang lahat ng mga salik na ito ay humantong sa katotohanan na ang anthroposociogenesis, na tumagal ng higit sa tatlong milyong taon, ay lumikha ng modernong tao sa kanyang panlipunang kapaligiran.
