Pilosopiya ni Jung: maikli at malinaw. Carl Gustav Jung: mga ideyang pilosopikal

2024 May -akda: Henry Conors | [email protected]. Huling binago: 2024-02-12 13:59

Si Carl Gustav Jung ay isinilang noong 1875-26-07 sa pamilya ng isa sa mga pari ng Evangelical Reformed Church sa isang Swiss town na tinatawag na Keswil. Ang kanyang pamilya ay nagmula sa Alemanya: ang lolo sa tuhod ng batang pilosopo ang namuno sa isang ospital ng militar sa panahon ng mga digmaang Napoleonic, at ang kapatid ng kanyang lolo sa tuhod ay nagsilbi bilang chancellor ng Bavaria nang ilang panahon. Sa aming artikulo ay tututuon natin ang pilosopiya ni Jung. Isaalang-alang natin nang maikli at malinaw ang kanyang mga pangunahing pilosopikal na ideya.

Ang simula ng pilosopikal na landas

Kahit na bilang isang tinedyer, nagsimulang tanggihan ni Jung ang mga paniniwala sa relihiyon ng kanyang sariling kapaligiran. Ang mapagkunwari na moralisasyon, dogmatismo, ginagawa si Jesus bilang isang mangangaral ng Victorian moralidad - lahat ng ito ay pumukaw ng tunay na galit sa kanya. Ayon kay Carl, lahat ng tao sa simbahan ay walang kahihiyang nagsasalita tungkol sa Diyos, sa kanyang mga aksyon at mithiin, nilapastangan ang lahat ng sagradong bagay nang may bugbog na sentimentalidad.

Sulittandaan na ang kakanyahan ng pilosopiya ni Jung ay maaaring masubaybayan pabalik sa kanyang mga unang taon. Kaya, sa mga seremonya ng Protestante ng isang oryentasyong panrelihiyon, hindi napansin ng batang pilosopo kahit isang bakas ng presensya ng Diyos. Naniniwala siya na ang Diyos ay minsang nabuhay sa mga kondisyon ng Protestantismo, ngunit iniwan ang kaukulang mga templo matagal na ang nakalipas. Nakilala niya ang mga dogmatikong gawa. Ito ang nagbunsod kay Jung na isipin na maaari silang ituring na "isang halimbawa ng bihirang katangahan, na ang tanging layunin ay itago ang katotohanan." Ang batang si Carl Gustav ay naniniwala na ang isang buhay na relihiyosong gawain ay higit sa lahat ng dogma

Jung's Dreams

May mistisismo din sa pilosopiya ni Jung. Sa kanyang mga panaginip noong panahong iyon, may isang motibo ang pinakamahalaga. Kaya, napagmasdan niya ang imahe ng isang matandang pinagkalooban ng mahiwagang kapangyarihan, na itinuturing na parang kanyang alter ego. Sa pang-araw-araw na buhay, ginugol ng isang mahiyain at medyo nakalaan na binata ang kanyang buhay - numero unong personalidad. Sa mga panaginip, gayunpaman, ang isa pang hypostasis ng kanyang "Ako" ay lumitaw - ito ay isang tao sa numero ng dalawa, na kahit na may sariling pangalan (Philemon).

Sa pagbubuod ng mga resulta ng pag-aaral sa gymnasium, binasa ni Carl Gustav Jung ang "Thus Spoke Zarathustra", pagkatapos nito ay seryoso siyang natakot: Si Nietzsche ay mayroon ding "person number 2", na tinawag niyang Zarathustra. Gayunpaman, pinamamahalaan niyang direktang palitan ang personalidad ng pilosopo (sa pamamagitan ng paraan, kaya ang kabaliwan ni Nietzsche; ito mismo ang pinaniniwalaan ni Jung, sa kabila ng lubos na maaasahang pagsusuri na ginawa ng mga doktor). Kapansin-pansin na ang takot sa mga katulad na kahihinatnan ng "pangarap" ay nag-ambag sa isang mapagpasyahan, tiwala atsa halip mabilis na naging katotohanan. Bilang karagdagan, kailangan ni Jung na mag-aral sa unibersidad at magsagawa ng mga aktibidad sa paggawa sa parehong oras. Alam niyang kailangan niyang umasa lamang sa sarili niyang lakas. Ang mga kaisipang ito ang unti-unting umakay kay Carl palayo sa mahiwagang mundo ng mga panaginip.

Maya-maya, sa pagtuturo ni Jung sa dalawang uri ng pag-iisip, naaninag din ang personal na karanasan ng mga panaginip. Ang pangunahing layunin ng psychotherapy ni Jung at ng pilosopiya ni Jung ay walang iba kundi ang pag-iisa ng "panloob" at "panlabas" na tao. Dapat idagdag na ang mga iniisip ng isang may-gulang na pilosopo tungkol sa relihiyon, sa isang antas o iba pa, ay naging pag-unlad lamang ng mga sandaling iyon na naranasan niya sa kanyang pagkabata.

Mga mapagkukunan ng pagtuturo

Kapag tinutukoy ang mga pinagmumulan ng mga ideyang pilosopikal ni Jung, ang ilang mga turo, kaugalian na abusuhin ang salitang "impluwensya". Naturally, sa kasong ito, ang impluwensya ay hindi nangangahulugang "impluwensya" sa literal na kahulugan ng salita, kapag pinag-uusapan ang mahusay na teolohiko o pilosopikal na mga turo. Pagkatapos ng lahat, maaari mo lamang impluwensyahan ang isang tao na kumakatawan sa isang bagay. Si Carl Gustav sa kanyang pag-unlad ay pangunahing nakabatay sa teolohiyang Protestante. Kasabay nito, hinihigop niya ang espirituwal na kapaligiran ng kanyang sariling panahon.

Ang pilosopiya ni Jung ay nabibilang sa kulturang Aleman. Mula noong sinaunang panahon, ang kulturang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang interes sa "reverse, night side" ng pagkakaroon. Kaya, sa simula ng huling siglo, ang mga dakilang romantiko ay bumaling sa mga alamat ng mga tao, ang "Rhenish mysticism", ang mitolohiya nina Tauler at Eckhart, pati na rin ang alchemical theology ni Boehme. Ito ay nagkakahalaga ng noting na bago iyon, Schellingian doktor ay mayroon nasinubukang gamitin ang pilosopiya ng walang malay na sina Freud at Jung sa paggamot ng mga pasyente.

Nakaraan at kasalukuyan

Sa harap ng mga mata ni Carl Gustav, ang patriarchal na paraan ng pamumuhay sa Germany at Switzerland ay nasira: ang mundo ng mga kastilyo, nayon, maliliit na bayan ay umaalis na. Gaya ng sinabi ni T. Mann, “isang bagay sa espirituwal na bahagi ng mga taong nabuhay noong huling mga dekada ng ika-15 siglo” ay tuwirang nanatili sa kanilang kapaligiran. Ang mga salitang ito ay binibigkas nang may pinagbabatayan na mental predisposisyon sa kabaliwan at panatismo.

Sa pilosopiya ni Jung, modernity at ang espirituwal na tradisyon ng nakaraan, natural na agham at alchemy noong ika-15-16 na siglo, nagbanggaan ang siyentipikong pag-aalinlangan at gnostisismo. Ang interes sa malalim na nakaraan bilang isang kategorya na patuloy na sinasamahan ng lipunan ngayon, na pinanatili at kumikilos sa atin hanggang ngayon, ay tipikal para kay Jung kahit sa kanyang kabataan. Kapansin-pansin na sa unibersidad, higit sa lahat ay nais ni Karl na mag-aral bilang isang arkeologo. Ang katotohanan ay ang Depth Psychology, sa pamamaraan nito, ay nagpapaalala sa kanya sa arkeolohiya.

Nabatid na ilang beses ding ikinumpara ni Freud ang psychoanalysis sa agham na ito, pagkatapos nito ay pinagsisihan niya na ang pangalang "archeology" ay itinalaga pa rin sa paghahanap ng mga monumento ng kultura, at hindi sa "mga espiritwal na paghuhukay." "Archae" ang simula. Kaya, ang "depth psychology", na nag-aalis ng layer pagkatapos ng layer, ay unti-unting gumagalaw patungo sa mga ugat ng kamalayan.

Dapat tandaan na ang arkeolohiya ay hindi itinuro sa mga mag-aaral sa Basel, gayunpaman, si Karl ay hindi nakapag-aral sa ibang unibersidad: nakatanggap siya ng isang maliit na iskolarship lamang sa kanyang sariling lungsod. Sa kasalukuyan, ang pangangailangan para sa mga nagtapos ng humanities at natural sciences faculties ng unibersidad na ito ay medyo malaki, ngunit sa pagtatapos ng huling siglo ang sitwasyon ay nabaligtad. Tanging ang mga may kaya sa pananalapi lamang ang nagkaroon ng pagkakataong mag-aral ng agham nang propesyonal. Ang isang piraso ng tinapay ay ginagarantiyahan din ng Faculty of Law, Medicine at Theology.

Isang partikular na diskarte sa agham

Para kanino inilathala ang lahat ng mga lumang aklat na ito? Ang agham noong panahong iyon ay isang kapaki-pakinabang na kasangkapan. Ito ay pinahahalagahan lamang para sa mga aplikasyon nito, gayundin para sa epektibong paggamit nito sa konstruksiyon, industriya, medisina at kalakalan. Nag-ugat ang Basel sa malalim na nakaraan, at sumugod si Zurich sa parehong malayong hinaharap. Napansin ni Carl Gustav sa ganoong sitwasyon ang "split" ng European soul. Ayon sa pilosopiya ni Jung, ang sibilisasyong pang-industriya-teknikal ay inilagay ang mga ugat nito sa limot, at ito ay isang natural na kababalaghan, dahil ang kaluluwa sa dogmatikong teolohiya ay naging ossified. Tulad ng pinaniniwalaan ng tanyag na pilosopo, ang relihiyon at agham ay nagkasalungatan dahil ang una sa ilang lawak ay humiwalay sa karanasan sa buhay, at ang pangalawa ay nag-iwan ng mga makabuluhang problema - sumunod ito sa pragmatismo at makalaman na empirismo. Malapit nang lumabas ang pilosopikal na pananaw ni Jung tungkol dito: "Kami ay naging mayaman sa kaalaman, ngunit dukha sa karunungan." Sa larawan ng mundo, na nilikha ng agham, ang isang tao ay isang mekanismo lamang sa iba pang mga katulad. Kaya, nawawalan ng kahulugan ang kanyang buhay.

Iyon ang dahilan kung bakit nagkaroon ng pangangailangansa pagsisiwalat ng lugar kung saan ang agham at relihiyon ay hindi nagtatalo sa isa't isa, ngunit nagtutulungan sa paghahanap ng mga ugat ng lahat ng kahulugan. Sa lalong madaling panahon ang sikolohiya ay naging agham ng mga agham para kay Carl Gustav. Mula sa kanyang pananaw, siya ang nakapagbigay sa modernong indibidwal ng isang holistic na pananaw sa mundo.

Hanapin ang "inner man"

Ang pilosopiya ni Jung ay maikli at malinaw na nagsasabi na si Carl Gustav ay hindi nag-iisa sa kanyang paghahanap para sa "inner man". Maraming mga nag-iisip noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay may parehong negatibong saloobin sa simbahan, at sa patay na kosmos ng natural na agham, at maging sa relihiyon. Ang ilan sa kanila, tulad nina Tolstoy, Berdyaev o Unamuno, ay bumaling sa Kristiyanismo at binigyan ito ng isang napaka-unorthodox na interpretasyon. Ang iba, na nakaranas ng krisis ng kaluluwa, ay nagsimulang lumikha ng mga pilosopikal na turo.

Siya nga pala, tinawag nilang "irrationalistic" ang mga direksyong ito nang walang dahilan. Ito ay kung paano lumitaw ang intuitionism ni Bergson at ang pragmatismo ni James. Ni ang ebolusyon ng kalikasan, o ang mundo ng karanasan ng tao, o ang pag-uugali ng primitive na organismo na ito ay hindi maipaliwanag sa pamamagitan ng mga batas ng pisyolohiya at mekanika. Ang buhay ay isang Heraclitean stream; walang hanggang pagiging; "impulse" na hindi kumikilala sa batas ng pagkakakilanlan. Ang sirkulasyon ng mga sangkap sa natural na kapaligiran, ang walang hanggang pagtulog ng materyal, ang mga taluktok ng espirituwal na buhay - ito ay mga poste lamang ng isang hindi mapigilang batis.

Bilang karagdagan sa pilosopikal na kahalagahan ng analytical psychology ni Jung bilang isang "pilosopiya ng buhay", mahalagang isaalang-alang ang fashion para sa okulto, na, siyempre, ay naantig sa kanya. Sa loob ng 2 taon, ang pilosopo ay lumahok sa mga seances. Nakilala ni Carl Gustav ang maraming pampanitikangumagana sa numerolohiya, astrolohiya at iba pang "lihim" na agham. Ang gayong mga libangan ng mag-aaral ay higit na tumutukoy sa mga tampok ng pananaliksik ni Karl sa kalaunan. Mula sa paniniwala na ang mga medium ay nagtatag ng komunikasyon sa mga espiritu ng mga patay, ang pilosopo ay umalis kaagad. Siyanga pala, ang mismong katotohanan ng gayong pakikipag-ugnayan ay tinatanggihan din ng mga okultista.

Jung's thesis

Kapansin-pansin na ang mga obserbasyon na ipinakita at ang pilosopiya ni Jung, na maikling paglalarawan sa kanila, ay naging batayan ng kanyang disertasyong doktoral na "Sa sikolohiya at patolohiya ng tinatawag na okultismo na mga phenomena" (1902). Kapansin-pansin na ang gawaing ito ay nagpapanatili ng kahalagahang pang-agham hanggang sa araw na ito. Ang katotohanan ay ang pilosopo ay nagbigay dito ng isang psychiatric at psychological analysis ng isang mediumistic trance, kumpara ito sa isang maulap na estado ng pag-iisip, mga guni-guni. Nabanggit niya na ang mga makata, mystics, propeta, tagapagtatag ng mga relihiyosong kilusan at sekta ay nakakaranas ng mga katulad na kondisyon sa mga maaaring makaharap ng isang espesyalista sa mga pasyente na masyadong malapit sa sagradong "apoy", kaya't ang psyche ay hindi makayanan - bilang resulta, naganap ang pagkakahati sa personalidad.. Sa mga makata at propeta, ang kanilang sariling tinig ay kadalasang hinahalo sa isang tinig na nagmumula sa kaibuturan ng ibang personalidad, kumbaga. Gayunpaman, kinukuha ng kanilang kamalayan ang nilalamang ito at binibigyan ito ng masining at relihiyosong mga anyo, ayon sa pagkakabanggit.

Lahat ng uri ng mga paglihis ay matatagpuan sa mga ito, ngunit mayroong isang intuwisyon na "malayo na lumampas sa may malay na pag-iisip." Kaya, nahuhuli nila ang ilang mga "protoform". Kasunod nito, tinukoy ni Carl Gustav ang mga proto-form na ito bilang archetypes ng collectivewalang malay. Ang mga archetypes ni Jung sa pilosopiya sa iba't ibang panahon ay lumabas sa isip ng tao. Tila lumilitaw ang mga ito anuman ang kalooban ng tao. Ang mga protoform ay nagsasarili, hindi sila tinutukoy ng kamalayan. Gayunpaman, maaaring maimpluwensyahan siya ng mga archetype. Ang pagkakaisa ng hindi makatwiran at makatwiran, ang paksa-bagay na relasyon sa intuitive na pananaw - ito ang nagpapakilala sa kawalan ng ulirat mula sa sapat na kamalayan at pinalalapit ito sa mitolohikong pag-iisip. Ang bawat indibidwal ay may access sa mundo ng mga protoform sa mga panaginip, na nagsisilbing pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa psychic na walang malay.

Pagtuturo tungkol sa kolektibong walang malay

Kaya, nakarating si Jung sa mga pangunahing konsepto ng kolektibong walang malay bago pa man niya nakilala si Freud. Ang kanilang unang komunikasyon ay naganap noong 1907. Sa oras na iyon, mayroon nang pangalan si Carl Gustav: una sa lahat, ang pagsubok sa pag-uugnay ng salita ay nagdala sa kanya ng katanyagan, na nagpapahintulot sa kanya na eksperimento na ibunyag ang istraktura ng walang malay. Sa experimental psychopathology laboratory na itinakda ni Carl Gustav sa Burghelzi, ang bawat paksa ay binigyan ng listahan ng mga salita. Ang isang tao ay kailangang tumugon kaagad sa kanila, at sa unang salita na pumasok sa kanyang isip. Ang oras ng reaksyon ay naitala gamit ang isang stopwatch.

Pagkatapos noon, naging mas kumplikado ang pagsubok: sa tulong ng iba't ibang device, naitala ang physiological reactions ng indibidwal sa ilang salita na nagsisilbing stimuli. Ang pangunahing bagay na nagawa naming matuklasan ay ang pagkakaroon ng mga expression na hindi nakikita ng mga taonakahanap ng mabilis na tugon. Sa ilang mga kaso, ang panahon ng pagpili ng word-reaksyon ay pinahaba. Kadalasan, ang mga paksa ay tumahimik nang mahabang panahon, nauutal, "naka-off" o nag-react hindi sa isang salita, ngunit sa isang buong pangungusap, at iba pa. Kasabay nito, hindi napagtanto ng mga tao na ang sagot sa isang salita, na isang stimulus, halimbawa, ay tumagal ng maraming beses na mas matagal kaysa sa isa pa.

Jung's Inference

Kaya, ginawa ni Carl Gustav ang konklusyon na ang mga naturang paglabag bilang tugon ay lumitaw dahil sa mga kakaibang "complex" na sinisingil ng psychic energy. Sa sandaling ang salitang pampasigla ay "hinawakan" lamang ang kumplikadong ito, ang indibidwal na kalahok sa eksperimento ay nagpakita ng mga bakas ng isang menor de edad na emosyonal na karamdaman. Pagkaraan ng ilang oras - salamat sa eksperimento - nagkaroon ng maraming "projective test", malawakang ginagamit sa pangangalap at gamot. Bilang karagdagan, ang isang aparato na malayo sa purong agham bilang ang "lie detector" ay binuo.

Ang pilosopo ay may opinyon na ang pagsubok na ito ay maaaring magbunyag ng ilang mga pira-pirasong personalidad sa pag-iisip ng tao na matatagpuan sa kabila ng mga hangganan ng kamalayan. Kapansin-pansin na sa schizophrenics, ang paghihiwalay ng personalidad ay mas malinaw kaysa sa mga malulusog na tao. Sa huli, ito ay humahantong sa pagkawatak-watak ng pagkatao, ang pagkasira ng kamalayan. Kaya, kapalit ng dating umiiral na personalidad, nananatili ang isang buong grupo ng mga “kumplikado.”

Kasunod nito, ang pilosopo ay nakikilala sa pagitan ng mga kategorya ng kumplikado ng personal na walang malay at ang archetype ng kolektibong walang malay. Dapat pansinin na ito ay mga archetype na kahawig ng indibidwalmga personalidad. Kung ang dating kabaliwan ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng "pag-aari ng mga demonyo" na pumasok sa kaluluwa mula sa labas, kung gayon kasama ni Carl Gustav na ang kanilang legion ay orihinal na umiral sa kaluluwa. Kaya, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, natalo nila ang "I" - isa sa mga bahagi ng psyche. Sa kaluluwa ng sinumang tao mayroong isang malaking bilang ng mga personalidad. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling "Ako". Kung minsan sinusubukan nilang ipahayag ang kanilang sarili, na lumabas sa ibabaw ng kamalayan. Ang sinaunang kasabihan ay maaaring ilapat sa interpretasyon ni Jung ng psyche: "Ang mga undead ay walang sariling hitsura - lumalakad sila sa disguises." Gayunpaman, dapat mayroong isang caveat dito na ang mental na buhay mismo, at hindi ang "undead", ay may iba't ibang uri ng maskara.

Siyempre, ang mga ipinakitang ideya ni Carl Gustav ay konektado hindi lamang sa mga sikolohikal na eksperimento at psychiatry. Para silang lumulutang sa hangin. Ito ay kagiliw-giliw na malaman na si K. Jaspers ay nagsalita nang may sapat na antas ng pagkabalisa tungkol sa aestheticization ng iba't ibang mga deviations ng mental plane. Sa kanyang opinyon, ito ay kung paano ipinahayag ng "zeitgeist" ang kanyang sarili. Sa gawain ng maraming manunulat, tumaas ang interes sa "mga lehiyon ng mga demonyo" na naninirahan sa kalaliman ng kaluluwa, gayundin sa "panloob na tao", na lubhang naiiba sa panlabas na balat.

Kadalasan ang interes na ito, tulad ng kay Carl Gustav, ay pinagsama sa mga turo ng relihiyon. Sapat na banggitin si G. Meyrink, isang manunulat na Austrian, na ang mga nobela ay madalas na tinutukoy ng pilosopo ("Anghel sa Kanlurang Bintana", "Golem", "Puting Dominican", at iba pa). Sa mga aklat ng Meyrink, ang theosophy, occultism, ang mga turo sa Silangan ay bumubuo, kumbaga, isang sistemasanggunian upang salungatin ang metapisiko-kahanga-hangang katotohanan ng mundo ng pang-araw-araw na sentido komun, kung saan ang katotohanang ito ay itinuturing na "baliw". Naturally, parehong alam ni Plato at ni Apostol Pablo ang tungkol sa gayong kaibahan ("Hindi ba ginawa ng Diyos ang karunungan ng mundong ito sa kabaliwan?"). Bilang karagdagan, maaaring makatagpo siya ng isa sa panitikan sa Europa (Shakespeare, Cervantes, Calderon at iba pa). Ang pagsalungat na ito ay naging tanda ng Romantisismong Aleman, ng mga akdang pampanitikan nina Dostoyevsky at Gogol, at ng maraming manunulat ng ating siglo.

Konklusyon

Kaya, isinaalang-alang namin ang mga pangunahing pilosopikal na ideya at kaisipan ni Carl Gustav kapwa sa teorya at sa mga partikular na halimbawa. Sa konklusyon, dapat tandaan na ang pagpupulong ng pilosopo sa psychoanalysis ay hindi matatawag na hindi sinasadya, tulad ng break kay Freud, na naganap sa ibang pagkakataon. Sa pilosopiya nina Freud at Jung, ang interpretasyon ng walang malay ay sa panimula ay naiiba. Bagama't malaki ang utang ni Carl Gustav kay Freud, itinuring niyang mga mentor niya sina P. Janet at E. Bleuler.

Bleiler ay sumulat tungkol sa mga sitwasyon ng split personality, gayundin ang tungkol sa "autistic thinking", na sa anumang kaso ay tutol sa "realistic". Siya ang nagpakilala sa psychiatry ng terminong "schizophrenia" (sa madaling salita, split, split personality). Mula kay Janet, minana ni Jung, una sa lahat, ang konsepto ng enerhiya ng psyche, ayon sa kung saan ang katotohanan ng nakapaligid na mundo sa isang paraan o iba pa ay nangangailangan ng isang tiyak na halaga ng enerhiya, at sa pagpapahina ng daloy nito, "bumababa ito.antas ng kamalayan.”

Ngayon, kilala ang isang bilang ng mga akdang pampanitikan ni Jung: "Ang Tao at ang Kanyang mga Simbolo", "Ang Pulang Aklat", "Psychology at Alchemy", "Mga Uri ng Sikolohikal" at iba pa. Kapansin-pansin na ang mga kalagayan ng publikasyon ng bawat isa sa mga libro ay medyo hindi pangkaraniwan. Interesado na sila para dito, na direktang nauugnay sa kanilang nilalaman at disenyo.