Ang mundo ay medyo pare-pareho. Ngunit ang pananaw ng isang tao na may kaugnayan sa kanya ay maaaring magbago. Depende sa kung anong uri ng pangitain ito, sinasagot niya tayo ng ganoong mga kulay. Lagi kang makakahanap ng patunay nito. Nasa mundo ang lahat ng gustong makita ng isang tao. Ngunit ang ilan ay nakatuon sa mabuti, habang ang iba ay nakatuon sa masama. Ito ang sagot kung bakit iba ang pagtingin ng bawat tao sa mundo.
Pagkakaisa at pagkakakilanlan
Nakadepende ang kapaligiran sa mga bagay na higit na binibigyang pansin ng isang tao. Ang kanyang pakiramdam sa sarili ay tinutukoy lamang ng kanyang sariling opinyon, saloobin sa mga pangyayari at lahat ng nangyayari sa paligid niya. Ang pagkakaisa at pagkakakilanlan sa kamalayan sa sarili ng paksa ay isang kinakailangan para sa cognitive synthesis. Ito ang transendental na pagkakaisa ng apersepsyon, na dapat putulin ang anumang mga anomalya sa pag-iisip ng indibidwal.
Ano ang iniisip ng isang tao kung paanoay tumutukoy sa patuloy na mga kaganapan - lahat ng ito ay tumutukoy sa kanyang mga damdamin, damdamin at bumubuo ng isang tiyak na ideya, punto ng view at katulad na mga pagpapakita. Lahat ng bagay na nasasakupan ng isip ng tao ay maaaring mangyari sa mundo. Ang ganitong konsepto bilang transendental na pagkakaisa ng apersepsyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili, na sumasalamin sa paraan ng pag-iisip ng isang tao kaugnay ng anumang pangyayari sa buhay at sa nakapaligid na mundo nang walang pagpapakita ng pandama na pagsusuri.
Pagtugma at hindi pagkakatugma
Mahalagang magkaroon ng pagpaparaya at huwag magulat sa presensya sa mundo ng maraming iba't ibang bagay nang sabay-sabay: maganda at kakila-kilabot. Ano ang ibig sabihin ng pagiging mapagparaya? Ito ay ang sinasadyang tanggapin ang di-kasakdalan ng mundo at ng sarili. Kailangan mong maunawaan na ang lahat ay maaaring magkamali. Hindi perpekto ang mundo. At ito ay dahil sa katotohanan na ang lahat ng bagay sa paligid ng isang tao ay maaaring hindi tumutugma sa ideya tungkol sa kanya o sa ibang tao.
Halimbawa, gusto nilang makita ang isang tao bilang morena, ngunit siya ay pula. O ang bata ay dapat na kalmado at masunurin, at siya ay malikot at malikot. Samakatuwid, ang transendental na pagkakaisa ng apperception ay nagpapahiwatig ng pagpapaubaya, na nagpapakita ng sarili sa katotohanan na mayroong isang pag-unawa sa posibleng hindi pagkakapare-pareho ng ibang tao at ng nakapaligid na mundo sa mga inaasahan at ideya ng isang tao. Ang mundo ay kung ano ito - totoo at permanente. Tanging ang tao lamang at ang kanyang pananaw sa mundo ang nagbabago.
Iba't ibang tao, iba't ibang perception
Sa pilosopiya, ang transendental na pagkakaisa ng mga apersepsyon ay isang konseptong ipinakilala ni Kant. Una niyang ginamit ito sa kanyang Critique of Pure Reason.
Ibinahagi ng pilosopo ang orihinal atempirical aperception. Sa buhay, ang isang tao ay madalas na nakatagpo ng isang sitwasyon kung saan ang mga tao, bilang mga kalahok sa parehong mga kaganapan, ay maaaring makipag-usap tungkol sa kanila sa iba't ibang paraan. Depende ito sa personal na perception ng tao. At minsan, tila dalawang magkaibang kaso ang mga ito, bagama't iisa ang pinag-uusapan nila.
Ano ang aperception?
Ito ay isang kondisyon na pang-unawa sa lahat ng bagay na nakapaligid sa isang tao. Depende ito sa personal na karanasan, ideya at nakuhang kaalaman. Halimbawa, ang isang taong kasangkot sa disenyo, na pumasok sa isang silid, ay susuriin muna ang mga kasangkapan nito, disenyo ng kulay, pag-aayos ng mga bagay, at iba pa. Ang isa pang tao, isang florist, na pumapasok sa parehong silid, ay magbibigay-pansin sa pagkakaroon ng mga bulaklak, kung ano ang mga ito at kung paano sila inaalagaan. Samakatuwid, sa parehong silid, magkaiba ang pag-unawa at pagsusuri ng dalawang magkaibang tao.
Sa pilosopiya, ang transendental na sintetikong pagkakaisa ng apersepsyon ay nagmumungkahi na ang inihayag na istruktura ng "I" ay maaaring gamitin upang ipaliwanag ang isang priori synthetic na kaalaman. Ang kahulugang ito ay naka-embed sa konsepto ng "transendental".
Mga Form at Batas
Sinabi ni Kant na, sa pag-alam sa mga dalisay na anyo ng naturang synthesis, kung saan nauunawaan niya ang mga kategorya, maaaring mauna ng mga tao ang mga batas. Sa turn, ang mga phenomena ay dapat sumunod sa mga batas na ito bilang resulta ng posibleng karanasan. Kung hindi, ang mga batas na ito ay hindi makakarating sa empirikal na kamalayan, hindi malalaman.
Samakatuwid, ang transendental na sintetikong pagkakaisa ng apersepsyon ay nagpapahiwatig ng mas mataas naang pundasyon ng kaalaman, na likas na analitikal. Ang mismong konsepto ng "I" ay mayroon nang isang ideya ng pagbubuo sa loob nito ng lahat ng posibleng ideya. Ngunit ang analitikong pagkakaisa ng apersepsyon mismo ay maaaring maganap lamang dahil sa orihinal nitong sintetikong kalikasan. Tinatawag ni Kant ang koneksyon na may layuning pangkategorya na syntheses ang layunin na pagkakaisa ng kamalayan sa sarili. Iba ito sa subjective, na nakabatay sa random o personal na mga asosasyon.
Pagsusuri ng manuskrito
Ang
self-consciousness philosopher ay binibigyang-kahulugan bilang isang kusang pagkilos, na nagpapahiwatig na ang purong aperception ay kabilang sa pinakamataas na kakayahan sa pag-iisip. Kaugnay ng gayong mga representasyon, hindi kataka-taka na minsan ay tinutumbasan ni Kant ang pagkakaisa ng apersepsyon (orihinal) at pag-unawa.
Ang pagsusuri sa mga manuskrito ng pilosopo ay nagpakita na sa bisperas ng pagtatanghal ng kanyang akda na "Critique of Pure Reason" ay binigyang-kahulugan niya ang "I" sa diwa ng rational psychology. Nangangahulugan ito na ang "Ako" ay isang bagay sa kanyang sarili, naa-access sa aperception (direktang intelektwal na pagmumuni-muni). Ang pagtanggi sa ganoong posisyon ay humantong sa hindi pagkakapare-pareho sa istruktura ng argumento.
Mamaya, ang konsepto ng "transendental apperception" at ang pagkakaisa nito ay nagsilbing batayan para sa paglikha ng mga akdang siyentipiko ni Fichte.
Sphere of use of the concept
Sa pangkalahatan, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isinasaalang-alang ng maraming pilosopo at kinatawan ng iba pang mga agham. Ito ay malawakang ginagamit sa sikolohiya, medisina, sosyolohiya at iba pang larangan ng pag-iral ng tao. Pinagsama ni Kant ang mga posibilidad ng mga tao. Pinili niya ang empiricalapperception, na nangangahulugan ng pagkilala sa sarili, at transendental, na nagpapahiwatig ng isang dalisay na pang-unawa sa mundo. Halimbawa, binanggit ni Herbart I. ang konseptong ito bilang isang proseso ng katalusan, ang isang tao na nakakakuha ng bagong kaalaman at pinagsama ito sa mga umiiral na. Tinutukoy ni Wundt W. ang apersepsyon bilang isang mekanismo na nagbubuo ng personal na karanasan sa isip ng tao. Naging tanyag si Adler A. sa kanyang opinyon na nakikita ng isang tao ang gusto niyang makita. Sa madaling salita, napapansin lang niya kung ano ang akma sa kanyang konsepto ng mundo. Ito ay kung paano nabuo ang isang partikular na modelo ng pag-uugali ng personalidad.
Ang ganitong konsepto bilang transendental na pagkakaisa ng apersepsyon, sa simpleng termino, ay nagpapakilala sa kakayahan ng isang tao na bigyang-kahulugan ang kanyang sariling pananaw sa mundo. Ito ang kanyang personal na saloobin o pagtatasa sa mundo at mga tao. Ang pag-unawang ito ay nasa medisina at sosyolohiya.
Mga Pagkakaiba
Ang kawili-wiling agham gaya ng rational psychology ay pinabulaanan ni Kant. Sa loob nito, ang konsepto ng transendental na apersepsyon kasama ang pagkakaisa nito ay hindi nalilito sa transendental na paksa, ang maydala nito, na halos walang nalalaman. Ito ay sa maling pagkilala sa mga terminong ito na nakabatay sa rational psychology. Pinaniniwalaan na ang konseptong ito mismo ay isang anyo lamang ng pag-iisip na naiiba sa transendental na paksa sa parehong paraan na ang isang kaisipan ay naiiba sa isang bagay.
Napakahalagang tandaan na ang mga impression ay bumaba, una sa lahat, sa isang pangkalahatang ideya ng paksa. Batay dito, nabuo ang mga pangunahing at simpleng konsepto. Sa ganitong diwa, ang ibig sabihin ni Kant ay ang synthesis ng aperception. At the same time, siyaNagtalo na ang mga anyo ng synthesis na ito, mga kumbinasyon ng mga impresyon, ang konsepto ng espasyo, oras at mga pangunahing kategorya ay likas na pag-aari ng espiritu ng tao. Hindi ito sumusunod sa pagmamasid.
Sa tulong ng naturang synthesis, isang bagong impression, salamat sa paghahambing at paghahambing, ay ipinakilala sa bilog ng mga dating nabuong konsepto at impression na hawak sa memorya. Kaya nakakakuha ito ng lugar sa pagitan nila.
Hanapin at i-install
Selective perception, o apperception, ang mga halimbawa nito ay ibinigay sa itaas, ay nagpapahiwatig ng isang matulungin at maalalahaning persepsyon sa nakapaligid na mundo, batay sa sariling karanasan, kaalaman, pantasya at iba pang pananaw. Ang lahat ng mga kategoryang ito ay iba para sa iba't ibang tao. Una sa lahat, tinitingnan ng isang tao kung ano ang tumutugma sa kanyang mga layunin, motibo at hangarin. Sa pamamagitan ng prisma ng kanyang pagkagumon, pinag-aaralan at inilarawan niya ang mundo sa kanyang paligid.
Kung ang isang tao ay may malakas na damdamin sa kanyang sarili, na tinatawag na "Gusto ko", pagkatapos ay magsisimula siyang maghanap kung ano ang tumutugma sa kanyang pagnanais at nag-aambag sa pagsasakatuparan ng kanyang plano. Ang mga damdamin ay naiimpluwensyahan din ng mga saloobin at kalagayan ng pag-iisip ng indibidwal.
Batay sa katotohanan na ang sintetikong pagkakaisa ng apersepsyon ay humahantong sa isang tao sa kaalaman ng mundo sa kanyang paligid sa pamamagitan ng prisma ng kanyang mga imahe at sensasyon sa isip, masasabi natin ang kabaligtaran. Halimbawa, para sa bawat tao kung kanino nangyayari ang komunikasyon, ang ibang tao ay may isa o ibang saloobin sa kanya. Ito ay panlipunang apersepsyon. Kabilang dito ang impluwensya ng mga tao sa isa't isa sa pamamagitan ng mga ideya, opinyon at magkasanib na aktibidad.
Ang mismong konsepto ng apersepsyon ay nahahati sa mga uri: kultural, biyolohikal at historikal. Ito ay congenital at nakuha. Napakahalaga ng apersepsyon sa buhay ng tao. Ang tao mismo ay may kakayahang magbago dahil sa impluwensya ng bagong impormasyon, upang mapagtanto, madama, madagdagan ang kanyang kaalaman at karanasan. Malinaw na nagbabago ang kaalaman - ang tao mismo ay nagbabago. Ang mga iniisip ng isang tao ay nakakaapekto sa kanyang pagkatao, pag-uugali, kakayahang maglagay ng mga hypotheses tungkol sa ibang tao, phenomena at mga bagay.
Ang pilosopikal na konsepto ng apersepsyon, ang kahulugan nito ay nagsasabi sa atin tungkol sa mulat na pang-unawa sa lahat ng bagay sa ating paligid batay sa personal na karanasan at kaalaman, ay nagmula sa Latin. Ito ay malawakang ginagamit sa sikolohiya. Ang magiging resulta ng naturang proseso ay ang kalinawan at pagkakaiba ng mga elemento ng kamalayan. Ito ay isang pangunahing pag-aari ng psyche ng tao, na nagpapahayag ng predeterminasyon ng pang-unawa ng mga phenomena at mga bagay ng panlabas na mundo alinsunod sa mga katangian ng sikolohikal na karanasan, naipon na kaalaman at ang estado ng indibidwal sa partikular.
Sa unang pagkakataon, ang terminong apperception ay iminungkahi ng German philosopher at mathematician na si Leibniz G. V. Nag-aral din siya ng logic, mechanics, physics, legal science, history, ay isang scientist, philosopher at diplomat, inventor at linguist. Si Leibniz ang nagtatag at unang pangulo ng Berlin Academy of Sciences. Ang scientist ay isa ring dayuhang miyembro ng French Academy of Sciences.
Ginamit ni Leibniz ang terminong ito upang italaga ang kamalayan, mga kilos na sumasalamin na nagbibigay sa isang tao ng ideya ng "Ako". Ang aperception ay iba sa perception,walang malay na pagdama. Ipinaliwanag niya ang pagkakaiba sa pagitan ng perception-perception (ang panloob na estado ng monad) at apperception-consciousness (reflective cognition ng estadong ito sa loob ng tao). Ipinakilala ni Leibniz G. W. ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito sa isang polemic sa mga Cartesians, na tinatanggap ang mga walang malay na perception bilang "wala".
Development
Kasunod nito, ang konsepto ng apersepsyon ay pinaka-binuo sa pilosopiya at sikolohiyang Aleman. Ito ay pinadali ng gawain ni I. Kant, I. Herbart, W. Wundt at iba pa. Ngunit kahit na may mga pagkakaiba sa pag-unawa, ang konseptong ito ay itinuring na kakayahan ng kaluluwa, na kusang umuunlad at pinagmumulan ng iisang daloy ng kamalayan.
Leibniz ay limitado ang apersepsyon sa pinakamataas na antas ng kaalaman. Hindi iyon inisip ni Kant, at ibinahagi niya ang transendental at empirical apperception. Ipinakilala na ni Herbart ang konsepto ng apersepsyon sa pedagogy. Binibigyang-kahulugan niya ito bilang kamalayan ng bagong impormasyon ng mga paksa sa ilalim ng impluwensya ng isang tindahan ng karanasan at kaalaman, na tinatawag niyang apperceptive mass.
Ginawa ni Wundt ang apersepsyon sa isang unibersal na prinsipyo na nagpapaliwanag sa simula ng lahat ng buhay ng kaisipan sa isang tao, sa isang espesyal na sanhi ng pag-iisip, isang panloob na puwersa na tumutukoy sa pag-uugali ng isang tao.
Sa sikolohiyang Gest alt, ang apersepsyon ay nababawasan sa istrukturang integridad ng persepsyon, na nakadepende sa mga pangunahing istrukturang umusbong at nagbabago depende sa kanilang mga panloob na batas. Ang perception mismo ay isang aktibong proseso kung saan ang impormasyon ay natatanggap at ginagamit upang makabuo ng mga hypotheses at subukan ang mga ito. Ang likas na katangian ng naturang mga hypothesesdepende sa nilalaman ng nakaraang karanasan.
Kapag ang isang bagay ay nakita, ang mga bakas ng nakaraan ay ina-activate din. Kaya, ang parehong bagay ay maaaring perceived at reproduced sa iba't ibang paraan. Kung mas mayamang karanasan ang isang partikular na tao, mas magiging mayaman ang kanyang perception, mas makikita niya sa kaganapan.
Ano ang mararamdaman ng isang tao, ang nilalaman ng inaakala, ay nakasalalay sa gawaing itinakda ng mismong taong ito at sa mga motibo ng kanyang aktibidad. Ang nilalaman ng reaksyon ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng salik ng saloobin ng paksa. Nabubuo ito sa ilalim ng direktang impluwensya ng karanasan na nakuha kanina. Ito ay isang uri ng kahandaan na makita ang isang bagong bagay sa isang tiyak na paraan. Ang ganitong kababalaghan ay pinag-aralan ni D. Uznadze kasama ang kanyang mga katuwang. Nailalarawan nito ang pag-asa ng pang-unawa mismo sa estado ng paksa, na tinutukoy ng nakaraang karanasan. Ang impluwensya ng pag-install ay umaabot sa pagpapatakbo ng iba't ibang mga analyzer at malawak. Sa proseso ng pang-unawa mismo, ang mga damdamin ay nakikibahagi, na maaaring magbago ng kahulugan ng pagtatasa. Kung may emosyonal na saloobin sa paksa, madali itong maging object ng perception.
