Ang
Fichte ay isang sikat na German philosopher, ngayon ay itinuturing na classic. Ang kanyang pangunahing ideya ay ang isang tao ay bumubuo ng kanyang sarili sa proseso ng aktibidad. Naimpluwensyahan ng pilosopo ang gawain ng maraming iba pang mga palaisip na bumuo ng kanyang mga ideya.
Talambuhay
Fichte Si Johann Gottlieb ay isang pilosopo, isang natatanging kinatawan ng direksyon ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, na nakikibahagi rin sa mga aktibidad sa lipunan. Ang Thinker ay ipinanganak noong 19.05. 1762 sa nayon ng Rammenau sa isang malaking pamilya na nakikibahagi sa paggawa ng mga magsasaka. Sa tulong ng isang mayamang kamag-anak, pagkatapos ng pagtatapos mula sa isang paaralan sa lungsod, ang batang lalaki ay tinanggap upang mag-aral sa isang piling institusyong pang-edukasyon na inilaan para sa maharlika - Pfortu. Pagkatapos ay nag-aral si Johann Fichte sa Unibersidad ng Jena at Leitsipg. Mula noong 1788, ang pilosopo ay nagtatrabaho bilang isang home teacher sa Zurich. Kasabay nito, nakilala ng palaisip ang kanyang magiging asawa, si Johanna Ran.
Introduksyon sa mga ideya ni Kant
Noong tag-araw ng 1791, ang pilosopo ay dumalo sa mga lektura ni Immanuel Kant, na noon ay ginanap sa Koenigsberg. Pagkakilala kayang mga konsepto ng dakilang palaisip ay paunang natukoy ang buong karagdagang kurso ng pilosopikal na gawain ni J. G. Fichte. Positibong nagsalita si Kant tungkol sa kanyang gawain na pinamagatang An Essay on the Critique of All Revelation. Ang sanaysay na ito, na ang pagiging may-akda sa una ay maling iniugnay kay Kant, ay nagsiwalat sa siyentipiko ng posibilidad na makakuha ng pagkapropesor sa Unibersidad ng Jena. Nagsimula siyang magtrabaho doon noong 1794.
Ang talambuhay ni Johann Fichte ay nagpapatuloy sa katotohanan na noong 1795 ang nag-iisip ay nagsimulang mag-publish ng kanyang sariling journal, na tinatawag na Philosophical Journal ng Society of German Scientists. Sa panahong iyon isinulat ang kanyang pangunahing mga gawa:
"Mga Batayan ng Pangkalahatang Agham" (1794);
"Mga Batayan ng natural na batas ayon sa mga prinsipyo ng agham" (1796);
"Unang Panimula sa Agham" (1797);
"Ikalawang panimula sa agham para sa mga mambabasa na mayroon nang sistemang pilosopikal" (1797);
"Isang sistema ng pagtuturo tungkol sa moralidad ayon sa mga prinsipyo ng agham" (1798).
Naimpluwensyahan ng mga gawang ito ang mga kontemporaryong pilosopo ni Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Pag-alis mula sa Jena University, mga nakaraang taon
Noong 1799, ang pilosopo ay inakusahan ng ateismo, na siyang paglalathala ng isa sa kanyang mga artikulo. Sa loob nito, sinabi ni Fichte na ang Diyos ay hindi isang tao, ngunit kumakatawan sa isang moral na kaayusan sa mundo. Kinailangan ng pilosopo na umalis sa mga pader ng Unibersidad ng Jena.
Simula noong 1800, si Fichte ay naninirahan at nagtatrabaho sa Berlin. Noong 1806, pagkatapos ng pagkatalo sa digmaan kasama si Napoleon, napilitan ang gobyerno ng Prussian na lumipat sa Konigsberg. Fichtesumunod sa kanyang mga kababayan at nagturo sa lokal na unibersidad hanggang 1807. Pagkaraan ng ilang panahon, muli siyang lumipat sa Berlin, at noong 1810 ay naging rektor ng Unibersidad ng Berlin.
Ang kanyang mga lektura, na binasa pagkatapos ng pagkatalo ng mga tropang Prussian sa Jena, ay hinimok ang mga taong bayan ng Aleman na labanan ang mga mananakop na Pranses. Dahil sa mga talumpating ito, si Fichte ay naging isa sa mga pangunahing intelektuwal ng paglaban noon sa rehimeng Napoleoniko.
Ang mga huling araw ng pilosopo ay lumipas sa Berlin. Namatay siya noong Enero 29, 1814, dahil sa impeksyon ng typhus mula sa sarili niyang asawa, na nag-aalaga noon sa mga nasugatan sa ospital.
relasyon ni Fichte kay Kant
Naniniwala ang siyentipiko na si Kant sa kanyang mga gawa ay nagpapakita ng katotohanan nang hindi ipinapakita ang mga pundasyon nito. Samakatuwid, si Fichte mismo ay dapat lumikha ng isang pilosopiya tulad ng geometry, ang batayan nito ay ang kamalayan ng "I". Tinawag niyang "scientific learning" ang ganitong sistema ng kaalaman. Itinuturo ng pilosopo na ito ang karaniwang kamalayan ng isang tao, na kumikilos bilang naputol mula sa indibidwal mismo at nakataas sa Ganap. Ang buong mundo sa paligid ay produkto ng "I". Ito ay aktibo at aktibo. Ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibaka ng kamalayan at ng nakapaligid na mundo.
Naniniwala si Fichte na hindi nakumpleto ni Kant ang ilang aspeto ng kanyang pagtuturo. Una, sa pamamagitan ng pagdedeklara na ang tunay na kahulugan ng bawat "bagay sa sarili nito" ay hindi alam, hindi maalis ni Kant ang panlabas na mundo na ibinigay sa indibidwal at, nang walang anumang mahigpit na ebidensya, iginiit na ito ay totoo. Si Fichte, sa kabilang banda, ay naniniwala na ang mismong konsepto ng isang “bagaysa kanyang sarili" ay dapat kilalanin bilang resulta ng gawaing pangkaisipan ng "Ako" mismo.
Pangalawa, itinuring ni Kant na ang istruktura ng isang priori na anyo ng kamalayan ay medyo kumplikado. Ngunit sa parehong oras, naniniwala si Fichte na ang bahaging ito ng metapisika ay hindi sapat na binuo ng kanyang kasamahan, dahil sa kanyang mga gawa ay hindi siya nakakuha ng isang solong prinsipyo ng kaalaman, kung saan iba't ibang kategorya at intuwisyon ang susunod.
Iba pang sikat na gawa ni Fichte
Sa mga kilalang gawa ng siyentipiko, ang mga sumusunod na gawa ay dapat i-highlight:
"Sa paghirang ng isang siyentipiko" (1794);
"Sa Paghirang sa Tao" (1800);
“Maliwanag gaya ng araw, isang mensahe sa pangkalahatang publiko tungkol sa tunay na diwa ng pinakabagong pilosopiya. Isang pagtatangkang pilitin ang mga mambabasa na maunawaan” (1801);
“Ang mga pangunahing tampok ng modernong panahon” (1806).
Ang mga pangunahing ideya ni Johann Fichte ay binalangkas sa isang serye ng mga akdang inilathala sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Scientific Education". Tulad ni Descartes, kinikilala ng pilosopo ang katotohanan ng kamalayan sa sarili bilang sentro ng lahat ng bagay na umiiral. Ayon kay Fichte, nasa ganitong sensasyon na ang lahat ng mga kategoryang hinubad ni Kant sa kanyang mga gawa. Halimbawa, ang "Ako ay" ay katumbas ng "Ako ay Ako". Isa pang pilosopiko na kategorya ang sumusunod mula sa konseptong ito – pagkakakilanlan.
Ang ideya ng kalayaan
Sa mga pilosopikal na gawa ni Johann Fichte, dalawang pangunahing panahon ang nakikilala: ang yugto ng konsepto ng aktibidad at ang yugto ng konsepto ng Absolute. Sa ilalim ng aktibidad ng kamalayan, ang pilosopo ay pangunahing naunawaan ang moral na pag-uugali ng isang tao. Ang paghahanap ng kalayaan at pagkamit ng mga aktibidad na maaaring magtagumpay sa anumang mga hadlang ay moral na tungkulin ng bawat tao.
Nakarating ang pilosopo sa pinakamahalagang konklusyon na ang isang tao ay makakamit lamang ang kalayaan sa ilang makasaysayang kondisyon, sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng lipunan. Ngunit kasabay nito, naniniwala si Johann Fichte na ang kalayaan mismo ay hindi mapaghihiwalay sa kaalaman. Maaari lamang itong makuha sa isang mataas na antas ng pag-unlad ng espirituwal na kultura ng indibidwal. Kaya, ang kultura, kasama ng moralidad, ay ginagawang posible ang buong gawain ng indibidwal.
Praktikal na aktibidad sa gawain ng isang nag-iisip
Isa sa pinakamahalagang ideya ng pilosopiya ni Fichte ay ang pagsasaalang-alang sa aktibidad sa pamamagitan ng prisma ng pag-alis ng mga intermediate na layunin sa tulong ng iba't ibang paraan. Sa proseso ng buhay ng tao, ang mga praktikal na kontradiksyon ay hindi maiiwasan at halos patuloy na bumangon. Iyon ang dahilan kung bakit ang proseso ng aktibidad ay isang walang katapusang pagtagumpayan ng mga salungatan, hindi pagkakatugma. Nauunawaan ng pilosopo ang aktibidad mismo bilang gawain ng praktikal na katwiran, ngunit sa parehong oras ang tanong ng aktibidad ay nagpapaisip sa mga pilosopo tungkol sa kanilang kalikasan.
Isa sa pinakamahalagang tagumpay ng pilosopiya ni Fichte ay ang pagbuo ng dialectical na paraan ng pag-iisip. Sinabi niya na ang lahat ng umiiral ay magkasalungat, ngunit sa parehong oras, ang magkasalungat ay nasa kanilang pagkakaisa. Ang pagkakasalungatan, naniniwala ang pilosopo, ay isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pag-unlad. Isinasaalang-alang ni Fichte ang mga kategorya hindi lamang bilang isang set ng mga priori form ng kamalayan, ngunit bilang isang sistema ng mga konsepto. Ang mga sistemang ito ay sumisipsip ng kaalaman na nakukuha ng isang tao sa kurso ng kanyang aktibidad."Ako".
Isang tanong ng kalayaan
Ang kalayaan ng indibidwal, ayon kay Fichte, ay ipinahayag sa gawain ng boluntaryong atensyon. Ang isang tao, ang isinulat ng pilosopo, ay may ganap na kalayaan na idirekta ang pokus ng kanyang atensyon sa ninanais na bagay o i-distract ito mula sa ibang bagay. Gayunpaman, sa kabila ng pagnanais na gawing independyente ang isang tao sa panlabas na mundo, kinikilala pa rin ni Fichte na ang pinakapangunahing aktibidad ng kamalayan, kung saan ito ay nahihiwalay sa panlabas na mundo (na pinaghihiwalay ang "I" at "Not-I"), ay hindi nakadepende sa malayang pagpapasya ng isang indibidwal. tao.
Ang pinakamataas na layunin ng aktibidad na "Ako", ayon kay Fichte, ay gawing espiritwal ang "Hindi-Ako" na sumasalungat dito, at itaas ito sa mas mataas na antas ng kamalayan. Kasabay nito, ang pagsasakatuparan ng kalayaan ay nagiging posible sa kondisyon na ang "Ako" ay napapalibutan hindi ng mga bagay na walang kaluluwa, ngunit ng iba pang mga malayang nilalang na katulad nito. Tanging ang mga ito ay maaaring magpakita ng isang arbitrary, at hindi predictable, reaksyon sa mga aksyon ng "I". Ang lipunan ay isang kalipunan ng gayong mga nilalang, patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa at hinihikayat silang sama-samang malampasan ang gayong panlabas na impluwensya ng "Hindi-Ako".
Subjectivism ng pilosopo
Sa madaling sabi ang suhetibismo ni Johann Fichte ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng kanyang tanyag na parirala:
Ako ang buong mundo.
Siyempre, hindi dapat literal ang ekspresyon ng pilosopo na ito. Halimbawa, ang pangunahing ideya ng isa pang pilosopo - si David Hume - ay ang ideya na ang buong mundo sa paligid natin ay isang hanay ng mga sensasyon na naranasan ng isang tao. Ang probisyong ito ay hindi literal na binibigyang kahulugan, ngunit nauunawaan sa kahulugan na ang buong nakapaligid na katotohanan ay ibinibigay sa mga tao sa pamamagitan ng kanilang mga sensasyon, at walang nakakaalam kung ano talaga ito.
Ang problema ng ontolohiya
Interesado rin ang pilosopo sa tanong kung ano ang ontolohiya. Ang kahulugan ng konseptong ito ay ang mga sumusunod: ang ontology ay isang sistema ng kaalaman ng isang metapisiko na kalikasan, na nagpapakita ng mga tampok ng kategorya ng pilosopikal na pag-unawa sa pagiging. Ipinakilala ni Fichte ang isang bagong konsepto sa agham - ang ontolohiya ng paksa. Ang nilalang na ito ay isang dialectical na proseso ng kultural-historikal na aktibidad ng buong sibilisasyon ng tao. Sa proseso ng paglalahad ng kakanyahan nito, ang "ganap na Sarili" ay nag-aambag sa limitasyon ng isang tiyak na empirikal na indibidwal, at sa pamamagitan nito ay nakikilala ang sarili nito.
Aktibidad ng "I" ay ipinapakita sa makatwirang intuwisyon. Siya ang kumakatawan sa gabay na thread na tumutulong upang lumipat mula sa katayuan ng isang empirical na paksa sa pamamagitan ng praktikal na aktibidad sa isang ganap na paksa. Kaya, ang tanong kung ano ang ontolohiya, ang Fichte ay isinasaalang-alang sa konteksto ng makasaysayang at kultural na aktibidad ng indibidwal at ang mga pagbabagong nangyayari sa kanya sa proseso ng aktibidad na ito.
