Sino si Soren Kierkegaard? Una sa lahat, ito ay isang tao na ang pangalan ay alam ng lahat, ngunit kakaunti ang nakakaunawa kung ano siya ay sikat. Kadalasan, sa pagnanais na magmukhang mas matalino, mas edukado, mas matalino kaysa sa tunay nila, tinutukoy ng mga kabataan ang kanyang apelyido, hindi man lang naiintindihan kung ano ang eksaktong ibig niyang sabihin. Lalo na kapag ang mismong apelyido na ito ay binibigkas o nabaybay na may mga pagkakamali. So sino ba talaga siya?
Talambuhay. Young years
Soren Kierkegaard (petsa ng kapanganakan Mayo 5, 1813) ay isinilang sa Copenhagen (Denmark) sa isang pamilyang magsasaka. Siya ang pinakabata sa pamilya at ang huling anak ng kanyang ama. Ang kanyang magulang ay nakaranas ng mga pagtaas at pagbaba ng ekonomiya, at sa oras ng pag-alis patungo sa ibang mundo, hindi niya pinagkaitan ang kanyang mga supling ng kanyang mana. Relihiyoso ang pamilya at lahat ng mga bata ay pinalaki sa paggalang at pagmamahal sa Diyos.
Sa 17, pumasok si Kierkegaard Soren sa unibersidad upang pag-aralan ang teolohiya, pilosopiya at sikolohiya. Sa loob ng walong taon, nahuhulog siya sa nakakabaliw na ikot ng mga kaganapan na nauugnay sa buhay estudyante. Noong 1838, isang matalim na pagbabago sa pananaw sa mundo ang naganap, at ang walang ginagawa na kasiyahan ay tumigil sa interes sa hinaharap na pilosopo. Si Soren Kierkegaard, na nakuhanan ng larawan ang sandali ng muling pag-iisip ng mga halagang iyon,na inilatag sa kanya mula pagkabata, ay biglang nagbabago sa kanyang pananaw sa mundo. Sa partikular, pinupuna niya ang kanyang paniniwala sa Diyos at sa imortal na kaluluwa. Upang makahanap ng mga bagong landmark at maunawaan ang Katolisismo, nagpasya si Kierkegaard Soren na bumalik sa pinagmulan at muling pag-aralan ang Bibliya at pilosopiyang Greek.
Ang paglipat sa kapanahunan
Nagbunga ang kanyang pananaliksik sa loob ng dalawang taon - ang pamagat ng kandidato ng agham sa teolohiya. Kasabay nito, nagbabago rin ang posisyon ng binata sa lipunan, naging engaged na ito sa kanyang kasintahan at naghahanda nang maging pastor. Kasabay nito, tinatapos ni Kierkegaard Soren ang trabaho sa isang thesis para sa master's degree sa pilosopiya, batay sa dialectic ni Hegel at sa mga pangkalahatang ideya ng Reformation, na isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng irony at Socratic dogma.
Mga problema sa pamilya at mga paghahayag ng pilosopiko
Noong 1841, ang pag-asang maging isang pampamilyang lalaki ay umalis sa pilosopo, dahil hindi niya mahanap ang kanyang sarili, nag-aalinlangan sa kanyang mga pananaw sa relihiyon at nagpasya na pasanin lamang niya ang kanyang nobya. Naputol ang engagement at tinanggihan ng dalaga. Sa pag-iwas sa iskandalo, umalis ang binata patungong Berlin. Batay sa kanyang mga konklusyon at damdamin, sumulat siya ng pilosopikal na sanaysay na "Either-Or", na tumatalakay sa mga isyu ng etika at aesthetics. Ngunit sa publisher noong 1843 ito ay nilagdaan ng isang pseudonym, at hindi ng kanyang tunay na pangalan - Soren Kierkegaard. Ang mga taon ng paninirahan sa Germany ay nakakatulong sa isang lalaki na makabawi, ngunit sa sandaling bumalik siya, ang isang pagkakataong makipagkita sa isang dating magkasintahan ay muling nagpasiklab sa kanyang dating pagnanasa. Peropagkaraan ng maikling panahon, muling tumakas ang lalaki sa Berlin at naglathala ng dalawang bagong manuskrito nang sabay-sabay, na alegoryang nagsasabi tungkol sa kanyang pag-ibig. Ito ang sandali kung kailan nagsimulang magkaroon ng hugis ang pilosopiya ni Soren Kierkegaard. Ngunit bago pa man mailabas ang kanyang mga libro, nalaman ng pilosopo na ikakasal na ang kanyang dating kasintahan. Pinapatahimik siya nito.
Isang panahon ng pagpuna at pagtanggi sa katotohanan
Bilang karagdagan sa mga tagahanga, si Kierkegaard Soren ay tumatanggap din ng mga kritiko na nagsasalita nang hindi nakakaakit sa mga pahina ng Corsair magazine tungkol sa kanyang mga gawa. Bilang tugon, ang pilosopo ay naglathala ng isang artikulo kung saan sinusubukan niyang hiyain at ipahiya ang kanyang mga kritiko. Ito ay lubhang nakakapinsala sa kanyang awtoridad sa mata ng lipunan, lumalabas ang mga nakakasakit na karikatura at malupit na biro. Makalipas ang ilang sandali, isa pang libro ang lumabas sa pag-print, kung saan ang pilosopiya ni Soren Kierkegaard ay isinalaysay sa daan-daang mga pahina, mula sa simula ng kanyang malikhain at siyentipikong landas hanggang sa mga huling konklusyon.
Kamatayan sa kahirapan
Sa loob ng maraming taon, kumilos si Kierkegaard sa kanyang mga aklat bilang isang mangangaral, tagapagpaliwanag ng mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano, habang siya mismo ay hindi tagasunod nito. At least siya mismo ang nag-isip. Noong 1855, ang pilosopo ay nagtatag ng sarili niyang pahayagan, ngunit nakapag-publish lamang ng 10 isyu bago siya magkasakit nang malubha. Sa edad na 42, si Soren Kierkegaard, na ang talambuhay ay nagpapakita na kahit na sa isang maikling panahon ay maaaring makamit ng isang tao ang makabuluhang tagumpay sa pilosopiya at teolohiya, magsalita tungkol dito sa kanyang mga gawa, tumanggap ng mga kritikal at papuri na mga pagsusuri, namatay sa Denmark. Umalis siya pagkatapospera lamang para sa libing at mga hindi natapos na gawain.
Attitude towards existentialism
Ang Danish na pilosopo na si Soren Kierkegaard, madalas na tinatawag na ama ng eksistensyalismo, sa kanyang mga gawa ay kumilos bilang isang mabangis na kritiko ng rasyonalismo at isang tagasunod ng isang pansariling diskarte sa pilosopiya. Sa kanyang opinyon, ito mismo ang naiiba sa agham batay sa pangkalahatang tinatanggap na mga katotohanan. Ang pangunahing tanong na itinatanong ng bawat tao sa kanyang sarili ay: "Kailangan ba ang aking pag-iral?" - may libu-libong iba't ibang mga sagot. Nagtalo ang pilosopo na ang pagnanasa ay parehong subjectivity at realidad para sa bawat indibidwal na tao. At na ang paksang isasaalang-alang ay dapat na isang natatangi, natatanging indibidwal na magpapakita ng kanyang pananaw sa mundo.
Abstract na pag-iisip
Batay sa masalimuot na posisyon ni Kierkegaard sa isyung ito, mahihinuha natin na naniniwala siya na ang bagay na iyon lamang ang umiiral na hindi nagpapahintulot sa sarili na isipin. Pagkatapos ng lahat, sa sandaling magsimula tayong mag-isip tungkol sa isang bagay, nakikialam tayo sa natural na proseso ng daloy ng mga bagay. Nangangahulugan ito na ang bagay na ito ay hindi na umiral, nagiging isa pa, na nabago na sa pamamagitan ng pagmamasid. Samakatuwid, sa eksistensyal na pilosopiya, ang pangunahing paraan ng pag-alam sa mundo sa paligid ay itinuring na hindi isang imbensyon, ngunit upang maranasan ang mga kaganapan, mga bagay, na dumadaloy kasama ng mga ito, nang hindi nakakaabala sa kanilang pag-iral.
Kalayaan at Kalayaan
Kierkegaard ay nakipagtalo, salungat kay Hegel, na ang kasaysayang panlipunan ay isang tuluy-tuloy na tape ng mga kinakailangang pangyayari. Ibig sabihin, walang ibang pagpipilian ang mga karakter na pumasok sa kwento kundi anggawin ito at hindi kung hindi man. Ang panloob na mundo ng isang tao ay nasasakop lamang sa kanya, at kung ano ang nangyayari dito ay hindi dapat nauugnay sa mga panlabas na kalagayan. Ang paggawa ng bagong panloob na pagpili araw-araw, oras, sandali, ang isang tao ay lumalapit sa Ganap, na mas mataas kaysa sa nakapaligid na mundo. Ngunit sa parehong oras, ang bawat desisyon ay dapat panagutin. Kung ang sandali ng pagpili ay ipinagpaliban ng isang tao hanggang sa isang walang takdang panahon, kung gayon ang mga pangyayari ay gagawa para sa kanya, at, sa gayon, ang tao ay nawala ang kanyang sarili.
Pilosopiya ng Kawalan ng Pag-asa
Pagdating sa isang estado ng kawalan ng pag-asa, ang isang tao ay nawawalan ng tiwala sa kanyang sarili at nagsisikap na alisin ang pakiramdam na ito. At para dito kinakailangan na alisin ang sarili mula sa pagiging, upang mawala ang kawalan ng pag-asa. Ngunit ang tumakas, umalis, alisin ang sarili ay imposible. Ang isang tao ay hindi napagtanto ang kanyang dakilang kapalaran bilang isang espirituwal na yunit, ngunit ito ay sa halip ay isang nasa lahat ng dako ng estado kaysa sa isang pagbubukod sa panuntunan. At, ayon kay Kierkegaard, ito ay mabuti. Dahil ang isang taong desperado lamang ang makakahanap ng lakas para magpatuloy, upang pagalingin ang kanyang sarili. Ito rin ang kakila-kilabot na nagpapasya sa ating mga kaluluwa para sa kadakilaan.
Mga Paraan ng Pag-iral
Kierkegaard Soren ay nakilala ang dalawang paraan ng pagkakaroon ng isang indibidwal: etikal at aesthetic.
Aesthete, ayon sa pilosopo, ay namumuhay sa paraang nilikha siya ng kalikasan. Tinatanggap niya ang kanyang mga kalakasan at kahinaan, ang di-kasakdalan ng mundo sa paligid niya at ang kanyang sariling kahalagahan dito, sinusubukang madama at tanggapin hangga't maaari. Ang pangunahing direksyon ng pagkakaroon ng "aesthetics" ay kasiyahan. Pero given na ganyanang isang tao ay palaging ginagabayan ng panlabas na mga pangyayari, hindi siya kailanman malaya sa loob. Ang isa pang minus sa pagkakaroon ng isang esthete ay na hindi niya kailanman namamahala upang makamit ang isang estado ng kumpletong kasiyahan. Palaging mayroong higit na dapat pagsikapan, ang paghahangad ng isang hedonistic na libangan. Ang taong esthete ay nawawala ang kanyang pakiramdam sa sarili, natutunaw sa labas ng mundo at nakakalimutan ang tungkol sa panloob na mundo. Upang makaramdam muli ng buo, kailangan niyang gumawa ng malay na pagpili.
Ang isang taong pumili ng etikal na panig ay kusang-loob na nag-aalis ng kanyang sarili ng kalayaan at kasiyahang "sumakay sa agos" kasama ng mundo sa paligid niya. Inayos niya ang kanyang realidad, gumagawa ng isang malay na pagpili, nagsusumikap sa kanyang kakanyahan upang maiangkop ang kanyang pag-iral sa balangkas na siya mismo ang nagpasiya. Sa katunayan, nililikha ng isang tao ang kanyang sarili muli, hindi nire-remake ang kanyang sarili sa mga pangyayari, ngunit hindi pinangangalagaan ang kanyang likas na katangian, ngunit inaayos ang mga ito sa katotohanang pinili niya.
Sa kabaitan
Iginiit ng Pilosopiya na ang pakikibaka at pagkakaisa ng mabuti at masama ay magkakaugnay. Tinutukoy ng bawat isa sa aming mga pagpipilian ang sukat na mas mapupunan. Naniniwala si Kierkegaard na ang kabutihan sa tao ay dahil sa kalayaan, at hindi kabaliktaran. Pagkatapos ng lahat, kapag ikaw ay malaya sa loob, ikaw mismo ay malayang pumili kung magiging mabait sa iyo o hindi. Ito ang posisyon ng isang aesthete. Ang isang etikal na tao, sa kabilang banda, ay una nang tinanggap ang mga tuntunin ng moralidad at hindi maaaring lumabag sa mga ito. Kahit na hindi niya nararamdaman ang pagiging mabait, ang katotohanang pinili niya ay nagtutulak sa kanya na gumawa ng ilang mga aksyon.
Awareness of Faith
Kierkegaard ang itinuturing na pinakamataas na antas ng pag-iral ng tao"kabayanihan ng pananampalataya". Ito ay mas mataas pa kaysa sa mga tuntuning etikal, dahil ito ay nagmula sa pagtanggap ng probidensya ng Diyos, at hindi mula sa isang moral na code. Ang etika ay isang pampublikong konsepto, ang pananampalataya ay isang indibidwal, isahan. At kung isasaalang-alang ang kanyang buhay mula sa ganoong posisyon, nauunawaan ng isang tao na ang bawat indibidwal ay may utang sa Diyos, at kung minsan ang mga batas sa etika ay kailangang labagin upang mabayaran ang utang na ito.
Nalalaman na sa moralidad ng Kristiyano ang kawalan ng pag-asa ay isang anyo ng kasalanan, ngunit kung ito ay nasa anyo ng pagsisisi sa harap ng Diyos at humahantong sa kagalingan, kung gayon ito ay malugod na tinatanggap sa mga kabalyero ng pananampalataya. Naunawaan ni Kierkegaard ang pananampalataya bilang pinakamataas na kakayahan ng tao, habang hindi itinatanggi ang katwiran at moralidad, na tumutulong upang makamit ang pag-unawa sa mga banal na paghahayag.
Ang pilosopo ay nagtalaga ng isang espesyal na tungkulin sa kamalayan. Naniniwala siya na sa pamamagitan lamang ng kamalayan ay maibabalik ng isang tao ang kanyang sarili, tanggihan ang kawalan ng pag-asa, makaligtas sa moral na "kamatayan" at maipanganak na muli tulad ng isang phoenix. Ang kamalayan ay isa rin sa mga haligi ng pananampalataya at kalayaan. Nakamit ito sa isang maayos na balanse sa pagitan ng may hangganan at walang katapusan, ang materyal at espirituwal. Ang pagpapanatili ng balanse ang tumutulong sa isang tao na manatili sa kanyang sarili.
Ang kahulugan ng pilosopiya ni Kierkegaard
Hindi siya pinahahalagahan ng mga kasabayan ng pilosopo. Noong panahong iyon, nanaig ang pag-iisip ng Repormasyon, gusto nila ng renewal, novelty, at hindi immersion sa sarili at etikal at aesthetic na pagpili. Ang pilosopiya ni Soren Kierkegaard ay ibinalitang muli sa mga pahayagan at magasin, nang hindi nahuhulog sa esensya, na nagbaluktot sa kahulugan ng sinabi. Marami ang gustong humintobato sa Danish na palaisip. Ngunit siya mismo ay naniniwala na ang negatibong katanyagan na ito ay makikinabang sa mga talagang interesado sa kanyang mga turo. Kung tutuusin, mahalagang maunawaan nila ang kanyang mga aklat, at huwag maghangad na gayahin siya at tikman ang mga pangyayari sa kanyang buhay. Si Soren Kierkegaard, na ang pilosopiya ay madalas na pinupuna, ay nagawang maantig ang mga puso ng susunod na henerasyon.
Pagkatapos ng dalawang salungatan sa mundo na naganap noong ikadalawampu siglo, muling bumaling ang mga tao sa mga gawa ni Kierkegaard at natagpuan sa kanila ang kanilang hinahanap, na iba ang pagtingin sa mundo sa kanilang paligid. Alam nila ang kawalan ng pag-asa at natagpuan ang lakas upang maipanganak muli mula sa abo. Ito mismo ang isinulat ng mahusay na pilosopo na si Soren Kierkegaard.
