Ang katotohanan ba ay nakatago sa alak o "walang totoo, lahat ay pinahihintulutan"? Sinusubukan ng mga pilosopo na sagutin ang mga ito at ang maraming iba pang mga tanong sa loob ng libu-libong taon. Sa bawat bagong pagtatangka upang makahanap ng tunay na kaalaman sa Lupang Pangako, mas maraming tanong at kabalintunaan ang lumalabas sa partikular na sandaling ito. Sa artikulong ito, maikli naming inilalarawan ang iba't ibang uri ng katotohanan sa humanidades at pilosopiya.
Bago direktang tumungo sa pag-uuri, nararapat na tandaan na sa makabagong kaalamang makatao ay may mga katotohanan kasing dami ng mga propesyon at hanapbuhay na umiral at umiiral pa rin sa iba't ibang lipunan. Kaya, para sa isang taong relihiyoso, ang kasawian ng isang kapwa ay isang parusa para sa kanyang mga kasalanan o tanda ng Diyos, para sa isang abogado ito ay maaaring isang krimen o isang paglabag sa batas, at para sa isang makata at manunulat ito ay isang nakakaantig at kaakit-akit na kuwento. ng pakikibaka ng isang tao sa kanyang kalungkutan. Ang lahat ng uri ng katotohanang ito ay may karapatang umiral, dahil nasa iba't ibang larangan ng kaalaman ang mga ito.
Ayon sa karamihanpopular na pag-uuri, ang katotohanan ay nahahati sa ganap at kamag-anak. Ang una ay kumpleto at buong kaalaman tungkol sa isang bagay o phenomenon. Sa kabilang banda, ang relatibong katotohanan ay nagsasabi na ang ganap na katotohanan ay hindi matamo. Imposibleng maunawaan ang lahat sa kaalaman, bagaman maaari itong lapitan. Ang ganitong mga uri ng katotohanan sa pilosopiya ay nagbunga ng dalawang teorya: metapisika, na nagsasabing ang ganap na kaalaman ay totoo, at relativism, na ikinalulungkot ang relativity ng anumang kaalaman.
Mula noong sinaunang panahon, nag-alinlangan ang mga tao sa pagiging ganap ng katotohanan. Ang mga sophist sa sinaunang Greece ay nagpahayag ng mga relativistikong pananaw kaugnay nito, kung saan sila ay pinuna ni Socrates. Nangatuwiran din sina Hobbes, Diderot, Descartes at Leibniz, pagkatapos ng Christian scholasticism noong ika-16 na siglo, na ang ideya ng paglikha ng mundo ng Diyos bilang isang ganap na katotohanan ay may maraming mga puwang at sa esensya ay hindi mapapanatili.
Ang paglilingkod sa relatibong katotohanan ay mahigpit na pinupuna ni Friedrich Nietzsche sa kanyang akdang Thus Spoke Zarathustra. Ang relativity nito ay makikita sa mga paniniwala ng mga tao o isa sa mga pinuno. Ang pagpapasa sa isang maling teorya bilang tunay na kaalaman, na, halimbawa, ay eugenics sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang isang tao ay nagmamanipula ng iba para sa kanyang sariling makasariling layunin. Ang isang tunay na pilosopo, ayon sa German imoralist, ay dapat magsilbi ng tunay, di-transcendent na katotohanan.
Paano maunawaan kung ano ang katotohanan? Ang mga pamantayan at uri nito ay inilarawan sa maraming pilosopikal at iba pang mga akdang siyentipiko. Sa madaling salita, ang katotohanan ay dapat sumunod sa mga batas ng lohika, hindi sumasalungat sa natuklasan na mga katotohanan ng agham, tumutugma sa pangunahingkaalaman, maging simple at mauunawaan, mailapat sa pagsasanay, at hindi dapat umasa sa sangkatauhan.
Mga uri ng katotohanan, na nabanggit na sa itaas, ay dinadagdagan din ng uri ng layunin nito. Ang ganitong katotohanan ay kaalaman na hindi nakasalalay sa mga gawain ng isang indibidwal at sangkatauhan sa kabuuan.
Anumang uri ng katotohanan ang umiiral, naniniwala ang mga pilosopo na malalaman lamang ang mga ito sa pamamagitan ng karanasan, sensasyon, katwiran. O, gaya ng sinabi ni Ivan Karamazov sa nobela ni F. M. Dostoevsky: “Kung walang Diyos, lahat ay pinahihintulutan.”
