Ang relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng kultura at sibilisasyon ay medyo masalimuot na problema. Itinuturing ng ilang pilosopo na halos magkasingkahulugan ang mga ito, ngunit mayroon ding isang malaking pangkat ng mga nag-breed ng mga terminong ito at itinuturing silang antagonistic. Isaalang-alang ang mismong kahulugan at pinagmulan ng mga salitang ito. Ang "Kultura" ay lumitaw sa sinaunang Roma at orihinal na nangangahulugang paglilinang ng lupain. Ang etimolohiya ng terminong "sibilisasyon" ay nagmula sa Latin na "civis" (na nangangahulugang naninirahan sa lungsod, mamamayan). Ang konseptong ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na antas ng pag-unlad ng mga ugnayang panlipunan (mga batas, imprastraktura ng estado), pang-araw-araw na buhay (mga pampublikong gusali, kalsada, suplay ng tubig, atbp.), kaugalian at sining (etika at aesthetics).
Tulad ng makikita mo, sa isang banda, isinama ng mga Romano ang kultura (sa kasalukuyan nitong pagkaunawa) sa mas pangkalahatang terminong "sibilisasyon", at sa kabilang banda, inihambing nila ito bilang isang bagay sa kanayunan at barbariko.urban, napaliwanagan at sopistikado. Gayunpaman, tiyak na masasabi natin na sa bukang-liwayway ng sangkatauhan, ang dalawang phenomena na ito ay hindi magkatugma. Pagkatapos ng lahat, sinasabi namin: "ang kultura ng mga sinaunang sibilisasyon", ibig sabihin, sa pamamagitan nito ay isang organikong pagsasanib ng mga teknikal na tagumpay at mitolohiya, sining at agham ng ito o ng mga taong iyon sa isang tiyak na antas ng pag-unlad.
Ang tao ay hindi umaangkop sa mundo sa kanyang paligid, ngunit nagsusumikap na baguhin ito. Samakatuwid, maaari nating kumpiyansa na sabihin na ang parehong kultura at sibilisasyon ay isang manipestasyon ng progresibong pag-unlad ng lipunan ng tao, iyon ay, bunga ng pag-unlad. Sa isang banda, sinusubukan ng isang tao na maunawaan ang mga batas na umiiral sa kalikasan, at gamitin ang mga ito, upang makakuha ng karagdagang materyal na mga benepisyo para sa kanyang pag-iral. Sa kabilang banda, sinusubukan niyang matanto ang kanyang lugar sa mundong ito, upang mahanap ang nawalang pagkakaisa, upang maunawaan ang layunin ng kanyang buhay.
Bago ang Bagong Panahon, ang kultura at sibilisasyon ay hindi nagsalungat, ngunit kapwa nagpupuno sa isa't isa. Ang mga batas ng kalikasan ay naunawaan bilang mga pamantayan na itinatag ng Diyos (o mga diyos), at sa gayon ang globo ng espirituwal ay aktibong nakikipag-ugnayan sa materyal na mundo. Ang nilikha ng Diyos - ang tao - ay lumikha ng ibang kalikasan, na lumahok din sa makalangit na pagkakasundo, bagama't nakita nito ang pagpapakita nito sa mga tila makamundong bagay gaya ng gilingan ng tubig, malalim na araro, at pagpapautang sa bangko.
Gayunpaman, sa pagsisimula ng technogenic na panahon, ang mga konsepto ng "kultura" at "sibilisasyon" ay nagsimulangmaghiwalay. Ang malawakang produksyon ng mga produkto na nagmumula sa conveyor ay nagde-depersonalize sa kanila, lumalayo sa kanila mula sa kanilang lumikha - ang artisan. Ang tao ay tumigil sa paglalagay ng kanyang kaluluwa sa mga bagay, at sila ay nagsimulang mangibabaw sa kanya. Pareho sa mga konseptong ito ay naging magkasalungat, at bilang karagdagan, lumitaw ang isang ersatz, ang "centaur" ng parehong phenomena - fashion.
Ano ang diwa ng paghaharap sa pagitan ng kultura at sibilisasyon? Ang una ay nagpapatakbo ng walang hanggang mga halaga (ang mga klasiko ay hindi kailanman nagiging lipas na), at ang pangalawa ay nagmula sa katotohanan na ang mga gadget ay nagiging lipas na, sila ay pinalitan ng iba, mas advanced na mga. Ang modernong agham ay pragmatiko (pangunahin lamang ang mga industriyang nagdudulot ng mga nasasalat na dibidendo ang tinustusan), habang ang mga nakamit ng espiritu ay hindi palaging nagbabayad ng mga gastos. Ang sining, panitikan, relihiyon ay nakabatay sa mga nagawa ng lahat ng nakalipas na panahon, habang ang bawat antas ng susunod na yugto ng pag-unlad ay kadalasang nakakapagsasarili.
